‏إظهار الرسائل ذات التسميات الصهيونية. إظهار كافة الرسائل
‏إظهار الرسائل ذات التسميات الصهيونية. إظهار كافة الرسائل

الإسلاموفوبيا وحقوق الإنسان

باعتبار الإسلاموفوبيا الشكل الأكثر خطورة للعنصرية في أوروبا، سجل مقرر المفوضية السامية لحقوق الإنسان دودو ديين نقطة سبق على العديد من منظمات حقوق الإنسان الأوروبية التي لم تعط موضوع "الإسلاموفوبيا" حقه حتى اليوم.

فالنقاش الذي خاضه عدد من العلمانيين الاستئصاليين في أوروبا بشكل عام، وفي فرنسا بشكل خاص، وبدعم من عدة مجموعات ضغط طالما آثرت حماية جماعة أو دولة على الدفاع عن قيم عالمية جماعية ومشتركة.. هذا النقاش أوجد حالة تخوف من تناول "التخوف من الإسلام" باعتباره ظاهرة عنصرية خطيرة.

يمكن للباحث أن يعتمد أكثر من منهج في دراسة أصول ظاهرة العداء للإسلام في الأزمنة المعاصرة، وعندما نتحدث عن العداء للإسلام، لا نتحدث بالتأكيد عن حرية التعبير والنقد في عالمي الإسلام والحركة الإسلامية السياسية..

وإنما نتحدث عن تكوين نمطي مسبق ينطلق من "مسلمات" تم تأصيلها في الثقافة الأوروبية السائدة وجعلها أكثر قدسية من الأديان نفسها.

أولى هذه المسلمات الصلة العضوية بين الإسلام والعنف، وثانيتها التعارض المبدئي بين الإسلام والديمقراطية, وثالثتها العداء المطلق بين الإسلام والعلمانية.

وإن كانت بعض هذه "المسلمات" تعود لأكثر من قرن، فيمكن القول إن سنوات 1978-1982 قد شكلت منعطفا هاما لتعزيز هذه الصورة النمطية انطلاقا من عدة عوامل جيوسياسية من جهة وسياسية اقتصادية من جهة ثانية.

فمن الناحية الجيوسياسية شكلت هذه السنوات سنوات صعود لعدة حركات إسلامية سياسية. ورغم اختلاف الدوافع والأسباب بل والمقومات الأيديولوجية (كالتباين بين قيام جمهورية إسلامية شيعية في إيران وحركة مسلحة للطليعة المقاتلة في سوريا وحركة جهيمان العتيبي في السعودية للمثل لا للحصر)، فإن هذا التمايز لم يكن يُرى بالعين المجردة في الغرب، فهناك خطر إسلامي وحمّى إسلامية، هذه الحمى تهدد الحضارة الغربية.

جاء ذلك مع بداية ولاية البابا يوحنا بولص الثاني ووصول المحافظين الجدد إلى السلطة في شخص الرئيس الأميركي رونالد ريغان، ولكن أيضا وصول الدبابات الإسرائيلية إلى ثاني عاصمة عربية بعد القدس في عدوان 1982 على لبنان..

أي في حقبة ضبابية على الصعيد العالمي واضطرابية على الصعيد الإقليمي، مع أزمة عميقة يعيشها اللوبي الموالي لإسرائيل في الغرب عبر كشف الغطاء عن فكرة الحروب الوجودية لدولة إسرائيل.

العداء للإسلام في هذا الوضع ضرورة لأكثر من تيار أيديولوجي وسلاح نافع لأكثر من تيار سياسي، خاصة أن هذا الوضع ترافق على الصعيد الأوروبي مع واقعتين في غاية الأهمية: أولاهما تزايد عدد المهاجرين المسلمين إلى أوروبا، والثانية تصاعد أزمة البطالة ودخول القارة الأوروبية في فترة إعادة تكوين قدراتها الصناعية وفق معطيات الثورة التقنية الجديدة.

هذا التزايد يظهر جليا عبر بعض الإحصاءات المعبرة التي كانت السياسة الاقتصادية الأوروبية مسؤولة عنها مباشرة. فعدد القادمين من شمال أفريقيا عام 1946 لم يكن يتجاوز 100 ألف شخص رغم وجود دول المغرب الكبير تحت الاحتلال الفرنسي واعتبار الحكومة الفرنسية الجزائر جزءا من الأراضي الفرنسية، في حين بلغ عدد القادمين بطلب من المؤسسات الفرنسية عام 1975 2.4 مليون مهاجر.

وفي ألمانيا يمكن متابعة التقدم نفسه بالنسبة للجالية التركية (بمكوناتها التركية والكردية)، ولو أخذنا أرقام الهجرة التركية لأوروبا نجد أن عدد المهاجرين قد قفز من 715 ألف مهاجر عام 1974 إلى 3.5 ملايين قبل عامين، في حين تضاعف عدد العاطلين عن العمل في الفترة التي أشرنا إليها إلى أكثر من 160% في (1978-1982) في دول الهجرة الرئيسية في أوروبا.

ورغم أن القارة الأوروبية أرسلت إلى العالم في المائة عام التي تبعت الحروب النابليونية قرابة 60 مليون مهاجر (كما يوضح بادلي بينز في كتابه: الهجرة من أوروبا 1815-1930) لم تستطع أوروبا الغربية هضم فكرة هجرة طبيعية كانت مؤسساتها الاقتصادية المحرض الأول على حدوثها، ولا يمكن إلا أن تستمر، في عالم صارت حركة البشر جزءا لا يتجزأ من نظام اقتصادي وثقافي وإعلامي يرفض الحدود.

ترافقت هذه التغييرات البنيوية بأزمة هويات على الصعيد العالمي، عززها إعادة اكتشاف الهوية الأوروبية المتعددة القوميات المختلفة المسارات، ومخاض هذه العملية على الذات المهاجرة سمراء وسوداء في مجتمعات جعلتها الأزمة الاقتصادية تنمي ثقافة خوف جديدة لم تلبث أحداث 11 سبتمبر/أيلول 2001 أن أعطتها صفة "العدو الإرهابي" بعدما كانت في حدود تهميش وتحديد أثر الآخر الإسلامي الذي يدخل الحرمة الأوروبية بدون جواز سفر، لكون "أوروبا المتعددة" في الواقع لم تقبل بعد في التصور طابعها المتعدد الإثنيات المتعدد الثقافات والمتعدد الأديان والألوان.

لذا لم تكتف الطبقة المثقفة الأوروبية بإهمال ظاهرة الإسلاموفوبيا أو تجاهلها، وإنما شنت حملة ضروسا على من يتحدث عنها في خطاب يعتمد العناصر التالية:

  1. أن من أوجد هذه الكلمة هم الملالي في إيران لوقف أي نقد تجاه حكومتهم (طبعا يتناسى هذا النقد أن هذه الكلمة استعملت أول مرة حسب علمنا عام 1925 في بيان يتحدث عن هوس مفرط في الإسلاموفوبيا في فرنسا).
  2. أن الخطر الإسلامي خطر داخلي على أوروبا باعتباره يبني جزرا منعزلة عن الجماعة ويعيد إنتاج العداء للسامية، وهو يتعدى حدود القارة ليمس مستقبل دولة إسرائيل.
  3. هناك نوع من الابتزاز المسمى الابتزاز بالإسلاموفوبيا، الإسلام فيه يصبح غير قابل للدراسة أو النقاش أو النقد، دين له وضع خاص ينصّبه فوق حرية التفكير والعقيدة والرأي، وهو سلاح للإسلاميين ضد العلمانية والحداثة. (معظم من كتب حول "الابتزاز بالإسلاموفوبيا" يعرّف نفسه أو يعرفه الناشر كمناصر لإسرائيل).

لن نناقش مدى صلاحية ودقة مصطلح "الإسلاموفوبيا"، فالأخطاء الشائعة في التعريف تسبق فقهاء اللغة وبحاثة العلوم الاجتماعية. ما يهمنا اليوم أن عملية بناء الشرعنة الثقافية والفكرية للإسلاموفوبيا قد تعززت في أوروبا خلال الربع قرن الأخير وأنجبت مجموعة من المثقفين الاستئصاليين الذين لا يكتفون بالخوف من المسلم وإنما يعتبرون تخليه عن دينه شرطا للاطمئنان له ككائن إنساني.

وفي الكتابات التي تبعت صدور مؤلف دوفيليه "مساجد رواسٍ" حول حرمان عدد من المسلمين من بطاقة المرور الخاصة بهم في مطار شارل ديغول لأسباب أمنية، أحصينا ستة مقالات في مجلات وطنية -لا تنتمي لليمين المتطرف أو العنصري- تعتبر أن من الطبيعي عدم السماح لشخص يصلي خمس مرات في اليوم ويذهب للمسجد عندما يستطيع، وقد أدى فريضة الحج أو يتمنى ذلك، مع إطلاق اللحية.. عدم السماح له بالوصول إلى مناطق حساسة في الطائرات وأمنها.

المقرر الخاص للمفوضية السامية لحقوق الإنسان دودو ديين يعتبر عملية بناء الشرعنة الثقافية من قبل بحاثة وكتّاب وصحفيين تشريعا للحقد والكراهية تجاه الإسلام والمسلمين، وهي تصنف بالنسبة له ضمن ظاهرة التمييز والعنصرية باعتبارها تربط بين الإسلام والعنف والإسلام كعدو للحريات وحرية التعبير بشكل خاص والإسلام والإرهاب منذ 11 سبتمبر/أيلول 2001.

بالطبع ليس لنا أن نبرئ ساحة المسلمين من كل ما يحدث، وليس لنا أيضا أن نتغاضى عن عمليات الخلط المتعمدة أحيانا والتلقائية أحيانا أخرى، بين الدفاع عن حرية المعتقد وعدم السماح بأي نقد لجماعة أو دين بدعوى العنصرية والتمييز.

ففي المجتمعات الأوروبية الدين موضوع دراسة وموضوع نقد قبل دخول الإسلام الفضاء الأوروبي. ومن المؤسف أن الجيل الأول من الإسلاميين في أوروبا لم يقم دائما بعملية الفصل بين تاريخه في المجتمعات الإسلامية وخطابه الموجه لها ووجوده في مجتمع غير إسلامي له فقهه وأحكامه الخاصة.

فعلى سبيل المثال، كاتب إسلامي أمضى حياته يجاهد ضد العلمانية في الفكر والممارسة، يصعب عليه في منفاه الإجباري أن يقول لابنه "الأوروبي الولادة والنشأة" أن العلمانية الديمقراطية هي الصيغة الأفضل لحماية المسلمين في أوروبا، خاصة أن النظام الديني شمال البحر المتوسط يحمل ميراث محاكم التفتيش والتخيير بين المسيحية والنفي والقتل!

يعود إلى منظمة "The Runnymede Trust" غير الحكومية الفضل في أول محاولة تعريف جدية للإسلاموفوبيا عام 1997 حيث حددت للتعريف المعايير الثمانية التالية:

  1. اعتبار الإسلام جسما أحاديا جامدا قلما يتأثر بالتغيير.

  2. اعتبار الإسلام متميزا و"آخر" ليس له قيم مشتركة مع الثقافات الأخرى وهو لا يتأثر بها أو يؤثر فيها.

  3. اعتبار الإسلام دونيا بالنسبة للغرب.. بربريا وغير عقلاني، بدائيا وجنسي النزعة.

  4. اعتبار الإسلام عنيفا وعدوانيا ومصدر خطر، مفطورا على الإرهاب والصدام بين الحضارات.

  5. اعتبار الإسلام أيديولوجية سياسية لتحقيق مصالح سياسية وعسكرية.

  6. الرفض التام لأي نقد يقدم من طرف إسلامي للغرب.

  7. استعمال العداء تجاه الإسلام لتبرير ممارسات تمييزية تجاه المسلمين وإبعادهم عن المجتمع المهيمن.

  8. اعتبار العداء تجاه المسلمين عاديا وطبيعيا.

للخروج من العموميات في الفضاء بين الحكومي وغيره، وضع مجلس أوروبا قبل عامين في تقرير أصدره عن "الإسلاموفوبيا وتأثيرها على الشبيبة" (2005)، تعريفا أوليا للكلمة يمكن اعتباره نقطة انطلاق جدية مشتركة بين الحكومي وغيره في هذا الموضوع الخطير والحساس.

يقول التقرير إن "الإسلاموفوبيا هو التخوف أو الأحكام المسبقة تجاه الإسلام والمسلمين وما يتعلق بهم، سواء تم التعبير عنه بالأشكال اليومية للعنصرية والتمييز أو في أشكاله الأكثر عنفا. الإسلاموفوبيا هو انتهاك لحقوق الإنسان وخطر على التماسك الاجتماعي".

في التقرير الذي أصدره المركز الأوروبي لمراقبة العنصرية وكراهية الأجانب في ديسمبر/كانون الأول 2006 بعنوان "التمييز العنصري والتخوف من الإسلام"، يظهر بوضوح أن هناك تمييزا واضطهادا تجاه المسلمين في أوروبا في مجالات العمل والتعليم والسكن والمعاملة في الفضاء العام.

وعندما طلبت من بياته فينكر مديرة المركز وأهم محرري التقرير أن تلخص لي خلاصة تجربتها قالت إن "التخوف من الإسلام يبدأ بتوجيه الإهانات الشفهية ويصل حد الاعتداء الجسدي والاعتداء على أماكن العبادة والممتلكات والقبور، لذا هناك حاجة ماسة إلى قيادة سياسية حازمة تدافع عن المساواة بين جميع الأوروبيين بغض النظر عن خلفياتهم الثقافية والدينية، كذلك تعبئة بين المسلمين لمشاركة أوسع في المجتمعات المدنية للدفاع عن حقوقهم والحقوق الإنسانية بشكل عام".

معظم منظمات حقوق الإنسان ومناهضة العنصرية تلاحظ أن التوظيف السياسي للإسلاموفوبيا سلعة رائجة ومربحة في سوق النخاسة السياسية الأوروبية.

وبالتالي تركز على قيام ترسانة قانونية تحمي المسلمين من أشكال التمييز والاعتداء اليومية بحقهم.

ترسانة لا يستثنى منها لا شبه مثقف ولا "رجل" سياسة، لأن ظاهرة الإسلاموفوبيا تتصاعد بشكل غير محمود النتائج والعواقب، ولا بد من مواجهة راديكالية لها يكون للمنظمات الحقوقية الأوروبية فيها دور الصدارة.

المصدر
نشر المقال بتاريخ: 01 فيفري 2007

إقرأ المزيد...
كتبت هذا النص: عبرات، ألم و أمل في الأحد، جوان 07، 2009
1 تعليقات
التسميات: , , , , , , , | | edit post

الإسلاموفوبيا نزعة عنصرية لا فكرية

ما الذي يجمع إعادة نشر الرسوم الكاريكاتورية المسيئة في الصحافة الدنماركية وفيلم النائب الهولندي الذي شبه الإسلام بالنازية ورسوله الكريم بهتلر وخطاب الصحافي المصري المغمور الذي عمده البابا بنديكت السادس عشر وقد ذهب فيه الى إطلاق كل الصفات القدحية على الدين الإسلامي؟

تزامنت هذه الأحداث، التي يمكن أن نضيف اليها بعض المؤشرات الأخرى العديدة التي تبين حجم وخطورة الإسلاموفوبيا الجديدة في الغرب التي لم يعد من المقبول السكوت عنها، وإن كانت ردة الفعل الحالية في ساحاتنا ضعيفة وغير فعالة ولا تلائم واقع وخصوصيات المجتمعات الغربية.

ولنبادر بالإشارة الى ان ما نعنيه بالاسلاموفوبيا ليس نزعة العداء للإسلام اوالتهجم عليه ونقده، فليس في الأمر جديد، ومن المعروف أن نقد العقائد والديانات أمر مألوف في الغرب تكفله التشريعات والقوانين، وليس خاصا بالإسلام. ولذا فان المعركة ليس هذا مجالها، ولقد تعود المسلمون منذ العصور الوسيطة على التحاور الفكري السلمي مع الاتهامات وشبه الانتقادات التي وجهت لهم، من دون اللجوء للعنف والإرهاب (خصص الباحث التونسي المعروف عبد المجيد الشرفي كتابا جامعا لهذه الحوارات في العصور الوسيطة). والواقع أن الأعمال الاستفزازية الأخيرة لا تدخل في مجال الفكر أو الرأي، بل تحمل بصمة عنصرية مقيتة، يتعين إدراجها في باب الدعوة للكراهية والتمييز التي هي من الانتهاكات الخطيرة لحقوق الإنسان التي يعاقب عليها القانون في البلدان الديمقراطية الحديثة.

ولنأخذ تعريف الإسلاموفوبيا الذي قدمته المنظمة البريطانية غير الحكومية «رانيمد ترست» (Runnymede Trust) وهو متوفر في موقعها الإلكتروني، حيث تعتبرها النظرة الى الإسلام بصفته كتلة أحادية لا تقبل التغيير، مقطوعة عن الثقافات الأخرى، تقوم على أفكار همجية لا عقلانية، بدائية وذكورية، تفضي الى العنف والعدوان والإرهاب. فإذا كانت النزعة العدائية للسامية مرفوضة، يعاقب عليها كجريمة في الغرب، فذلك أنها لا تستهدف اليهودية كنسق عقدي وقيمي في ذاته، بل معتنقي هذه الديانة كأمة وثقافة. والأمر ذاته يصدق على الإسلاموفوبيا في تصورها الإقصائي التمييزي الذي يتعرض للمسلمين بالذم والتشويه فقط لكونهم ينتسبون لهذا الدين.

والفكرة الأساسية التي يتخفى بها الإسلاموفوبيون هي رصد ما اعتبروه خصوصية الإسلام في مقابل الديانات الأخرى، مما عكسته كتابات أخيرة، من بينها كتاب المؤرخ والكاتب الإسرائيلي إيلي برناوي «الديانات القاتلة» وكتاب الكاتب التونسي حمادي الرديسى «الاستثناء الإسلامي» وخطاب البابا المشهور الذي توقفنا عنده سابقا. فحسب هذا التصور، اذا كانت اليهودية ديانة لا تطمح للانتشار والتوسع وتقوم على عقد أخلاقي بين الله والشعب الاسرائيلي وكانت المسيحية ديانة الحب والتجسد الإنساني، فإن الإسلام هو دين العنف والتعصب، يقوم لاهوتيا وتشريعيا على الإقصاء والعدوانية.

لا يحتاج هذا الرأي الى دحض، فمن السهل الرجوع الى النصوص التي تمجد العنف والتقتيل الجماعي في العهدين القديم والحديث، ومن السهل أيضا الرجوع الى التجربة التاريخية لإثبات دور الكنيسة في إبادة الثقافات غير المسيحية وهي التي لم تعترف بحرية الوعي إلا في الستينات من القرن العشرين. كما أن إثبات القيم الإنسانية المتسامحة والمنفتحة في النصوص الإسلامية المقدسة وتجربة المسلمين التاريخية امر سهل، لا يحتاج لجهد فكري كبير. وليس الدفاع النظري عن الإسلام هو موضوعنا اليوم، بل نكتفي بالإشارة الى ان الخلل الفكري المشين في الإسلاموفوبيا الجديدة هو رفض النظر الى الإسلام بالمنهج الذي ينظر به الى الديانات الأخرى في العلوم الإنسانية وفي الفكر الغربي المعاصر. فبغض النظر عن كون الإسلام ينتمي لنفس التقليد الكتابي، فانه كغيره من الديانات يسمه التنوع والتعددية لاختلاف مشارب وخلفيات وتجارب المنتسبين اليه، ومن الخطأ اختزاله في آراء ومواقف ومسلكيات جزئية لا تلزم هذه الأمة الواسعة التي تنتشر في أركان العالم بأسره.

كان المستشرق الفرنسي الكبير جاك بيرك الذي تضلع أكثر من غيره في الثقافة الإسلامية وترجم معاني القرآن الكريم يقول (وهو الذي توفي قبيل أحداث 11 سبتمبر) لقد آن للفكر الغربي ان يدمج الإسلام في نسقه المرجعي، حتى لا يظل دوما «الأخ المنبوذ» و«المجهول الأكبر»، مؤكدا ان هذا الفكر سيغنم الكثير بانفتاحه الايجابي على هذا الدين العظيم والحضارة الرائعة بدل الأحكام المسبقة الموروثة حولهما.

الهوامش:
رانيميد تراست (Runnymede Trust): مؤسّسة بريطانيّة مستقلّة تبحث في أصول الإثنيّات، التعدّدية الثقافيّة وما يتعلّق بهما من عنصريّة وإقصاء وغيره. لمعرفة المزيد انقر هنا وهنا. للإطّلاع على مقدّمة تقرير هذه المؤسّسة حول الإسلاموفوبيا في بريطانيا، انقر هنا.
جاك بيرك (Jacques Berque): مستشرق فرنسي معروف. للمزيد انقر هنا.

إقرأ المزيد...
كتبت هذا النص: عبرات، ألم و أمل في الخميس، جوان 04، 2009
2 تعليقات
التسميات: , , , , , , , , | | edit post

الإعلام الغربي ينفخ دمية السيليكون وفاء سلطان! -4-

احترسوا من المرأة... البلدوزر!

في هذه الحلقة الجديدة حول المرأة "الشجاعة" و"الناشطة النسائية" التي لا يشقّ لها غبار، "الرائعة" فوفو سلطان (وما أدراك ما السلاطين!)، أعرض عليكم مقابلة أجرتها صحيفة جيروزالم بوست الإسرائيليّة (Jerusalem Post) ونشرت في الخامس والعشرين من أكتوبر 2006 حول نشاط اللّيدي "وباء" سلطان "الإصلاحي" و"نضالها من أجل المرأة وحرّية التعبير والمعتقد" وغير ذلك. كتبت هذا المقال الصحفيّة الإسرائيليّة الأمريكيّة روثي بلوم لايبوفيتز (Ruthie Blum Leibowitz).

One on One: A woman's work in progress
October 25th, 2006
By Ruthie Blum Leibowitz

If you own a computer and hadn't heard the name "Wafa Sultan" prior to last February, you were bound to have become familiar with it since then. A record eight million hits and counting have been charted on a six-minute video clip - originally subtitled and circulated on the Web by the Middle East Media Research Institute - in which Sultan, a Syrian-born, Los Angeles-based pundit (trained as a psychiatrist) slams Al Jazeera host Faisal al-Qasim and guest Ibrahim Al-Khouli about the ills of Islam.

That Sultan is an Arab woman telling off her male challengers on this particular network is only part of the reason her appearance is so startling.

More sensational is the fact that the outspoken 49-year-old is herself a Sunni Muslim. Well, she was born and raised as one, at any rate. And, unlike many of her sympathizers, she does not hold with the opinion that Islam was "hijacked" by extremists. On the contrary, she says, serious research into the holy texts led to her own personal rejection of the religion. The faith, she says, cannot be reformed, but rather has to be "transformed."

[قلنا: اظهر وبان وعليك الأمان! منذ حوارك على قناة الجزيرة وأنت تدّعين سعيك لإصلاح الإسلام والآن بدأت تقولين "لا يمكن إصلاحه!". يبدو أن سياسة "تمسكنوا حتى تتمكّنوا" تؤتي أكلها بشكل جيد.]

Anyone hearing the keynote address she gave earlier this month at the conference "Women in the Middle East - the Beacon of Change" (held in Washington by the American Enterprise Institute) would have been hard pressed to disagree with her assessment. Not that the other panelists - myself excepted - had anything rosy to report on the treatment of their countries' female population.

In fact, the only "disagreement" among the participants, who hailed from Egypt, Tunis, Libya, Lebanon, Iraq, Saudi Arabia and Sultan, from Syria, was the extent to which women could and would ever be able to enjoy freedom under Islamic regimes. Otherwise, consensus had it that women's and human rights violations throughout the Arab world are so egregious that if change doesn't come from within - and pressure isn't applied from without - then the world is in for a lot worse than 9/11.
If the blood-chilling tales Sultan and others recounted of abuse against girls and women in the name of Muhammed and Allah are true, there is indeed much cause for alarm.

Sultan began her speech with the description of an honor killing that took place in the Palestinian Authority in 2003: "'Tonight you die,' Suad told her daughter, before wrapping a bag tightly around her head. Next she sliced her daughter's wrist... ignoring her daughter's muffled pleas, 'No, Mother, No.' After her daughter went limp, Suad struck her in the head with a stick. The killing of her child took 20 minutes. Suad told a visitor through a stream of tears, 'She killed me before I killed her. This was the only way to protect my family's honor.' ...This poor teenager's sin was being raped by her two older brothers."

Sultan continued with another story, this one from Saudi Arabia in 2002: "The religious police stopped school girls from leaving a blazing building because they weren't wearing correct Islamic dress... Young lives were forced to perish barbarically...

"Once we realize the cruelty of an ideology that can harden the heart of a mother, or can consider young lives as expendable, we will be able to find remedies for liberating the women of the Middle East, where countries in different degrees are ruled by the Islamic Sharia."

[قلنا: لقد ثبت ومنذ عهد غوبلز أن الدعاية الناجحة هي التي تعتمد على قول نصف الحقيقة بدل الكذب، على تغيير النصف الثاني من هذه الحقيقة، على تكرار نفس الخطاب بشكل روتيني إلى حدّ الهلوسة وكذلك على التورية أي التظاهر بالإشارة إلى معنى مباشر معروف للجميع والقصد هو الإشارة إلى معنى بعيد غير مباشر.
  • جرائم الشرف حقيقة واقعة في البلدان العربية ومصدرها العادات والتقاليد المتوارثة منذ عهود تسبق البعثة بقرون عديدة وليس الإسلام. مجرّد الحديث عن الشريعة التي تبيح جرائم الشرف كذبة كبيرة!
  • وضعيّة المرأة في البلدان العربية مزرية إلى أبعد الحدود وهي حقيقة أخرى مؤلمة وسببها الأنظمة السياسية والثقافية والتعليمية والإجتماعية السائدة ولا دخل للإسلام فيها وإن كان أغلب المسلمين يبرّرون اضطهادهم للمرأة بأحاديث وآيات لها ظروفها وإطارها المحدّد لها. ولا يمكن بأيّ حال من الأحوال تأويلها والعمل بها دون الرجوع إلى ذلك الإطار وفهمه وتحليله ومطابقته مع ظروف مختلفة تحدث بعد 14 قرنا من ذلك الإطار الزماني / المكاني / الإجتماعي المحدّد.
  • وأخيرا، القول بأنّ الدول العربية تطبّق "الشريعة" ينسف في حد ذاته بقيّة الأفكار والحجج.]
The passion Sultan displayed during her diatribe was peculiarly uplifting, in spite of its horrifying content. Speaking privately with the married mother of three - whose English is fluent but heavily accented - one could see how such an apparent contradiction-in-terms was possible.

In an hour-long interview the day after the conference, Sultan was as cheerful and optimistic in person as she seemed like an angry dynamo from the podium. The contrast in her personas was striking - a metaphor, perhaps, of the two vastly different lives she has led.

She grew up as a religious girl in Banyias ("a small town on the Mediterranean"), attended medical school in Aleppo, and now lives as a secular American in California, where she settled in 1989, eight months after her husband, and two years before her two elder children (her youngest was born in the US).

[قلنا: لماذا كل هذا التأكيد على أنّ فوفو كانت ملتزمة بتعاليم الدين الإسلامي؟ أليس لذلك غرضا معيّنا مثلا كإعداد القارئ بالشكل المناسب ليبتلع قصّة اغتيال أستاذها بسهولة؟ ثمّ المعلومات المتوفّرة تفيد بأنّ فوفو ودايفد دخلا الولايات المتّحدة معا بتأشيرة سياحيّة وتركا أبناءهما وراءهما فكيف تقول فوفو غير ذلك؟]

Was it dangerous for your children to remain behind, given who you are?

Not at all. At that time nobody knew who I was. I wasn't Wafa Sultan, the one you're interviewing today. I was a totally different kind of person.

If you were "a totally different kind of person," what made you want to move to the United States?

I was looking for a better life - freedom to express myself - because I was born a writer. All my teachers said so. But anyway, I secretly underwent a change before coming to America.

[قلنا: يبدو أنّ مهنة العهر الإيديولوجي مجزية جدا ربّما أكثر من أختها الصغرى - العهر الجسدي! ليس من الغريب أن يرفض أيّ كان يعيش الظروف الإقتصادية السيّئة والبطالة كالتي في بلدان العربان وقد يصل به الأمر إلى أن يفعل أي شيء ليخرج من ذلك "الجحيم". في بلدي مثلا، يلقي الشباب بأنفسهم في البحر وأخرون يبيعون أجسادهم لمسنّات أوروبيّات، فقط من أجل عيون "الجنّة الغربيّة"، وفريق ثالث يمتهن كل مهن التهريب ويتاجر في كل السلع مباحات كانت أو ممنوعات ليأكل الخبز كبقيّة الناس!]

Did you and your husband undergo this change together?

Yes. We met in 1975, at university in Aleppo, when I was in medical school and he was studying agriculture. It was against our culture for a man and a woman to have an unchaperoned relationship, so we had to conduct our friendship in secret - which we did for four or five years prior to our marriage. Being away from my family made this relative freedom possible.

But 1979 was the real turning point of our lives. It was the year I witnessed the murder of a professor of mine. While shooting him, the killers were screaming "Allahu Akbar [God is great]!" I was in a state of shock. The sound of the bullets became associated in my mind with Allah.

[قلنا: مسكين هذا الأستاذ الذي تبنون على جثّته ثراءكم ورفاهتكم بكل وقاحة و... حقارة!]

Why was your professor targeted?

For no reason other than belonging to the Allawi sect of Islam - that of the president - while the majority in Syria were Sunnis. And at that time, there was a bloody conflict between the government and the Muslim Brotherhood. But I knew for a fact that he was not involved in politics. I was devastated, and began to question what kind of Allah this is.

[قلنا: روايتك غبيّة تماما كتفكيرك ولأنّها كذلك فلن تنطلي إلاّ على السذّج. كان أولى بدانيال بايبس أن يتعاون مع سيناريست من هوليود قبل أن يعتمد على خدماتك.]

Until then, were you and your family devout Muslims?

Oh yes. I had to fast, I had to preach about Islam...

What altered that?

After the trauma of the murder in the name of Allah, I delved into all the Islamic texts - the Koran and the Hadith - carefully studying each, one by one.

[قلنا: وفي رواية أخرى درست الإسلام بشكل علمي... على طريقة النّيوكونز!]

What made you question Islam rather than the specific perpetrators of the murder? You could have reached the conclusion that Islam was being abused by certain people, after all.

That's exactly what I was trying to find out through my research - whether Islam is inherently violent, or whether its adherents misunderstand its teachings. The more I researched, the more convinced I became that the root was in Islam itself. I believe that beliefs drive behaviors.

[قلنا: ألم أقل لك أنك تلميذة غبيّة وفاشلة! كلّ هذه القصص والروايات والمحاضرات و... و... لتصلي إلى هذه النتيجة. كان أولى بك أن تدخلي في صلب الموضوع منذ البداية وتلعبي بأوراق مكشوفة. كان ذلك أشرف لك ولمن يقفون وراءك يا فوفو دايفد. أليس كذلك؟]

Is belief-driven behavior something you come across in your work as a psychiatrist?

Of course. In order to change any situation, you have to change people's behavior. And in order to change their behavior, you first have to change their belief system.

Look, the Iraqi woman on the panel [Pascale Warda] told me about a case of a man killed in Iraq for selling ice, since Muhammed didn't use ice. Can you imagine? According to Sharia, selling ice is a crime! She also told me that Iraqis believe that you must not put cucumbers and tomatoes in the same bag, because cucumbers are male and tomatoes are female. This is an example of a dangerous belief system driving bad behavior.

[قلنا: من يقول هذا الكلام لا يُلام عندما يصف المسلمين "بالمخلوقات الارتكاسيّة" التي لا ترتقتي إلى مستوى البشر.]

Can you give an example of a non-religious belief system driving bad behavior?

This woman in Texas who drowned her five children in the bathtub. She believed she heard a voice ordering her to kill them. To some extent, I can understand her act, because she couldn't resist the commands in her head: "Kill them! Kill them!"

[قلنا: يا سلام! ما هذه القدرات الخارقة على التحليل النفسي يا "دكتورة" الأمراض النفسيّة!]

In your lecture, you described a Palestinian mother strangling her teenage daughter for having committed the "crime" of being raped by her two brothers. Whereas the mother in Texas was deemed psychotic and sentenced to an institution, the Palestinian mother's act was sanctioned by her society as a necessary honor killing. What in the Islamic world would be considered psychotic behavior?

What I am doing would be considered crazy behavior. I abandoned my belief in Islam - so I must be crazy. In fact, I can show you hundreds of e-mails telling me that I'm a sick-minded woman.

Your view of Islam is dim, and your rejection of it indicates pessimism about its ability to reform. If so, what is the solution to its spreading radicalization?

I personally don't believe Islam can be reformed. But my view is very much needed among those who wish to reform it. There are two choices: rejection or reform. My voice forces the reformists to work even harder. The first step is for the West to put pressure on Islamists to respect my right to reject Islam as much as I respect their right to believe in it. Once Muslims are free to choose, the rest will take care of itself. The real solution, in other words, is transformation, not reformation.

Christianity underwent a reformation. Why not Islam?

They are not comparable. According to Islam, anyone who questions a single word of the books or teachings should be killed.

[قلنا: وماذا عن كنيسة العصور الوسطى؟!!]

Do you think a "transformation" will be best achieved through the men or the women?

Through the women. Muslim women have everything to gain by a transformed Islam and nothing to lose. They've already lost everything. Muslim men, on the other hand, won't relinquish their powers so easily.

Judging by the speeches of the women at the conference, one has to be extremely strong and courageous to be willing to fight for freedom in Islamic countries. Surely, doing so takes a special kind of person. How many such special people are there?

You would be surprised to discover how many women out there are waiting to be given the opportunities I have. They're ready. They just need to be encouraged.

Maybe that's easy to say when you live in California, as you do now. If you were still living in Syria...

It would be impossible for me to be who I am. On the other hand, when I lived in Syria, I didn't have a voice like mine to guide me. Nor did I have the Internet. Today, the conditions are different. Women in Islamic countries now have more opportunities than before. And they have me. In fact, there's a group in Syria right now getting together to establish an organization called the Friends of Wafa Sultan.

[قلنا: ما هذه النرجسيّة الوقحة! هل كلّكم نرجسيّون بهذا الشكل؟ يبدو ذلك حقيقيّا من خلال كتابات ذيولكم على الانترنيت. على ذكر النساء، لدينا "مرا غبيّة" -جدّا- بإمكانها أن تساعدك في "هزّان قفّة النّيوكونز"! لا تقلقي بخصوصها فهي تتمتّع بغباء من النوع "البلنز البريمة"، ذلك الذي يستثمر فيه دانيال بايبس وجماعته الملايين من الدولارات دون تردّد!]

Is it a group of women?

Both men and women. The leader is a male teacher, who is secretly enlisting students. I received many e-mails from these people. And I told them I would support them, even financially, to help me spread my message.

[قلنا: اظهر وبان يا ثعبان! من أين لك لتموّلي هذه المجموعة. آه، عفوا نسيت أنّك تعملين في محطّة وقود تدرّ عليك الخير الوفير! اللّهم لا حسد.]

How would a woman who is being controlled and terrorized by her father or her husband have access to a computer or be able to attach herself to such an organization?

It's not easy, but it's possible. The men cannot watch them 24/7. It is crucial for these women to stop being victims. There's always a way to instigate change, even if it's very small and gradual. I try to inspire and encourage women to find a way to do this.

[قلنا: يبدو أنّ دوائر الإستخبارات الغربية ستمرّ إلى تجنيد العملاء عبر إعلانات مدفوعة الأجر على الفضائيات العربيّة! إعلانات من نوع "انضمّوا، انضمّوا أو استعدّوا للقتال!"]

How did your own parents respond to your shift?

My father died when I was 10. My mother hasn't spoken to me for two years. I understand her situation. It's tough on her. She's ashamed of me. If my family lived here in America, they might be able to understand me. But, from where they're sitting, it's a tough task.

Yet your mother is also a woman who suffered - and continues to suffer - from restrictions. Why doesn't she believe in the message that you are conveying?

She, like too many women in the Islamic world, grew up with the belief that they have to have a man to protect them. My mother came to visit me in the US four times since 1989. And she got very angry whenever I asked my husband to bring me a cup of water. She reprimanded me by saying, "You're a woman; you have to serve your husband."

This mentality has been shaped for 1,400 years.

How was it all right for her to leave Syria to visit you?

One is welcome to leave Syria at any time. But now, I believe it's much harder for any member of my family to leave. Nobody has tried in the last couple of years, but I think that if they did, the authorities would want to punish them for my actions.

[قلنا: هذا طبيعي! وهل يرضى أمير المؤمنين بشّار بن حافظ الأسد الغضنفر، خليفة الله في أرض الشام والحاكم بشريعته بإهانة الإسلام خصوصا وهو رئيس حزب البعث السوري الديني جدًّا والمعادي للعلمانية جدًّا جدًّا والخاشعون زعاماته ومنخرطيه، حدّ البكاء... يا بلهاء!]

When I asked you whether change would be effected through the men or the women, you said that it would be through the women. Yet, the underground network you mention is being led by a man. Isn't this a losing battle without the cooperation of men?

The men are definitely needed. What I meant was that not every woman needs a man to inspire her to rise up. Or to open the door for her. It's important to instill in their minds that they can do it themselves.

Are Western feminists on your side? I have encountered Americans and Israelis who - when it comes to the rights of women in Arab countries - side with multiculturalism. Has this been your experience as well?

Yes it has. I haven't received the kind of support I expected from women in the US. Recently, I gave a speech at the University of California, and during the question period, an American woman told me she didn't believe the things I was saying about Muslim men's treatment of women. She said: "Muhammed was the first man on earth to give women rights."

I responded, "Would you please tell me what some of those rights are, so I can tell Muslim women to be aware of them?"

She said, "I don't know, but I was invited to a mosque in LA, and that's what the mullah told us."

Can you believe how naive these women are?

From whom have you received the greatest support?

From the Jewish community, of course, which is very aware of what's going on. But also from the atheist community.

[قلنا: جيّد جدًّا! نحن نتقدّم على الطريق السليم. آمل ألاّ تكون ثرثرتك هذه قد أحرجت رؤساءك من النّيوكونز!]

How do you feel about Saudi Arabia - in which women are not even allowed to drive cars - sitting on the human rights commission at the UN?

I blame the free world for this travesty. Shame on America! Shame on any country that calls itself civilized and has relations with Saudi Arabia.

There is a saying in Arabic: When Pharaoh was asked, "Who made you Pharaoh?" he replied, "Nobody stopped me from becoming Pharaoh."

If there is no one to stop evil, don't blame the evil. Saudi Arabia hasn't been stopped from doing what it's doing to half of its population.

Are the Saudis the worst among the Islamists in this respect?

Yes, and I believe they Islamicized the Syrians. They are behind the trouble everywhere. In 1991, when I was relatively new to this country and struggling financially, I was offered $1,500 per month by the Saudis to cover my head and attend a mosque. In California, when you tell any American about this, he says, "Who cares?"

You have to care and you have to pay attention! Not caring and not paying attention is why we ended up with the events of September 11 - events the likes of which I expected and predicted well before.

[قلنا: الشيء لله يا ستّ "وباء"! دعارة إيديولوجيّة، "قفّة" وكذلك قراءة كفّ وفنجان! ما هذه المواهب المتعدّدة التي تفتّقت بالجملة وفي وقت واحد بقدرة قادر؟]

Why did you expect such a massive terrorist attack?

Two or three years prior to 9/11, a Jordanian Islamist came to LA to attend an event held by the Muslim community there. I wasn't there, but I read in the newspaper that he gave a speech in which he said, "Now we are ready to rule the world."

Nobody paid attention to that but me. I wondered why nobody asked him, "What kind of political, economic, moral or psychological readiness do you have to rule the world?"

And I thought, "How stupid these Americans are. It's happening right inside their country."

I wanted to tell them, "Fight terrorism here before you fight it there. Protect yourself here before you go there for that purpose."

That guy knew what he was talking about when he said the Muslims were ready to rule the world.

[قلنا: بالتأكيد ذلك الرجل كان يعرف ما يدور بعقل بن لادن وليس غريبا أن يكون شريكا في الهجمات نفسها. المسلمون جميعا شركاء في تلك الهجمات. كلّهم إرهابيّون يبحثون عن حوريّات العين وأنهار الخمر في الجنّة! فما الضير إذن لو قصفتهم طائرات التحالف. ذلك دفاع عن الحرّية والديمقراطيّة ضدّ الرجعيّة والإرهاب. ماذا لو اقترحت على الإدارة الأمريكيّة أن تستعمل بعضا من قنابلها النووية ضدّ أرض الرمال وسكّانها الظلاميّين. أليس ذلك أفضل لكم وللعالم بأكمله؟ تقضون عليهم في عمليّة تشريحيّة دقيقة تخلّصكم منهم إلى الأبد؟ (...) ماذا قلت؟ لم أسمعك؟ النفط، أبار النفط ستدمّر أيضا!]

Is Islam the problem? Or are Arabs the problem? After all, secular Arab leaders have been just as bad as religious ones when it comes to human and women's rights.

I don't believe it. You cannot be secular and a dictator at the same time. [Secular Arab leaders] repress the problem [of radical Islam]. They sweep the dirt under the carpet, rather than clean it up. They have never come out and said that we have problems in our teachings. Indeed, they oppress anyone who expresses this sentiment.

Are you saying that Islam is a tool for such leaders to keep their people down?

Exactly. When I was in Syria, I never heard of a religious school teaching the Koran to five-year-olds. Now I was told there are 5,000 religious schools in Syria, teaching 5-10-year-olds only about the Koran. No math; no science; nothing else but religion. I don't believe you can call leaders of such a country secular.

What about suicide bombing? Is that also a tool used by leaders of Arab countries?

Martyrdom is deeply rooted in our teachings. The Koran clearly states that God buys your life from you - "To kill or to be killed." But with the help of Saudi money and Wahabbism, what was written in our holy book came to life.

Are the Saudis also involved in Palestinian terrorism?

No question about it. They are everywhere. People [all over] are starving for a piece of bread, while millions upon millions of dollars are being spent on building mosques. And how many Americans - if offered $1,500 a month to cover their heads or become Muslims - would turn that down? I heard the Saudis are willing to pay $1,000 to any man who changes his name to Muhammed. How many poor or homeless people would refuse that offer?

Should President Bush have shut down all American mosques in the aftermath of 9/11?

He didn't necessarily have to shut down all mosques. But at least he could have begun paying close attention to what's going on inside them; at least open their books before children read them; at least question the content of those books, and demand an answer; at least watch what they are up to.

[قلنا: لذلك أحدثت وزارة الأمن الداخلي الأمريكيّة ولذلك تضخّمت ميزانيّات وكالات الاستخبارات الإتّحادية ولذلك أصبحت مطارات الولايات المتّحدة الأمريكيّة قطعة مصغّرة من معتقلات اشويتز بغرف تحقيقاتها التي لا تنتهي.]

If the mosques in the US were watched, and their books examined, how would that help other countries?

It would at least be a first step.

[قلنا: كم كتاب يعتمد الإسلام؟ ألف، ألفين، عشرة آلاف ربّما؟]

How do you view Bush's relations with the Saudis?

As a double standard. And that's how people in the Middle East see it as well. He's riding on two horses - trying to democratize Iraq on the one hand, and having relations with Saudi Arabia on the other. That's what worries me. I don't know if the administration is serious enough to make a change. I really doubt it.

[قلنا: الولايات المتّحدة غزت العراق وأعادته للعصر الحجري من أجل الديمقراطية؟ هكذا؟]

Would a better US policy have been to throw money around, like the Saudis do, to foment revolutions in Arab countries?

Why not? Dissident groups need to feel supported. I've heard that only three percent of the Syrian population have access to the Internet, for example. Why not provide them with computers, radio and TV broadcasts... so they can be exposed to different cultures, and freely choose their own way of life? Islam has been the only source of knowledge or information in the Middle East.

A few days ago, I asked a Palestinian I met: "Let's assume that all the Jews of Israel were to convert to Islam, would you still fight them?"
He said, "No."

In that case, the land is not the problem.

A month ago, I read on a Saudi Web site that Muhammed was walking with a group of his followers, and they heard a noise; so they asked him what it was. He said: "Oh, don't worry about that, it's only God torturing the Jews in their graves."

But during the time of Muhammed, there was no Israel or America. So there you have it. Our biggest problem is religion. If we overcome that, we will be able to resolve the political problems.

[قلنا: وتقولين بأنّك درست القرءان والسنّة بشكل علمي؟!! ألم أقل لك أنّك تلميذة غبيّة، فاشلة ووقحة أيضا!]


من يريد أن يكشف الأهداف الحقيقيّة التي من أجلها تعمل فوفو دايفد سلطان بشكل محموم لا يحتاج أكثر من الرجوع إلى مقابلاتها الصحفيّة والتلفزيونيّة مع وسائل الإعلام الإسرائيليّة. وكما قرأتم في هذا المقال، فلقد كشفت الكثير من الأشياء التي كانت تخفيها في محاضراتها كمناصرتها لتقديم دعم أمريكي "لثورة العرب" ووقوفها ماديا ومعنويا وراء مجموعات "تهدف لتخليص المرأة من استبداد الإسلام" وكذلك موقفها الحقيقي من القضية الفلسطينية وغيره. وأعتقد أنّ تقنيات الدعاية الإسلاموفوبيّة / العربوفوبيّة التي تستعملها من خلط وتعميم وأنصاف حقائق وكذب وغيره واضحة ولا تحتاج لذكاء خارق لملاحظتها. وسأعود في تدوينة قادمة لحوصلة نتائج هذا البحث في دواخل شخصيّة وفاء سلطان، المرأة البلدوزر!

إقرأ المزيد...
كتبت هذا النص: عبرات، ألم و أمل في الجمعة، ماي 29، 2009
1 تعليقات
التسميات: , , , , , , , | | edit post

الإعلام الغربي ينفخ دمية السيليكون وفاء سلطان! -3-


أعرض عليكم في هذه التدوينة مقالا جديدا حول الشجاعة المصمّمة فوفو سلطان التي سريعا ما أصبحت حديث الصحافة الغربيّة بعد ظهورها في برنامج الإتّجاه المعاكس في 21 فيفري 2006. مقال هذا اليوم يحمل عنوان "تمزيق الصمت: مرأة واحدة تخاطر بحياتها لتقول الحقيقة حول الإسلام". وصدر هذا المقال بالمجلّة العائليّة الأمريكيّة ريدرز دايجست (Reader's Digest) في ديسمبر 2006. وكتبته كرّي هاولي (Kerry Howley). وهذه الأخيرة خرّيجة جامعة جورجتاون في اختصاص الفلسفة والانجليزيّة، وتهتمّ بشؤون المرأة والإثنيّات والهويّة وغيرها. تجدون بعضا من نقاشاتها حول هذه المواضيع مع كتّاب ومختصْين هنا.

Breaking the Silence : One woman is risking her life to speak the truth about radical Islam.
By Kerry Howley

The Call
Wafa Sultan and her husband, David, were jolted awake by the sound of a ringing telephone. It was just before dawn on a summer morning in 2005, and Wafa couldn't help feeling nervous as she hurried to take the call. Two of their three children had moved to a nearby suburb of Los Angeles to attend college. Were they okay?

A voice on the line identified himself as working for Al Jazeera television, the Arabic-language network based in Qatar which, in ten years, had become the most influential news channel in the Middle East. The producer explained that based on some pieces she had written on Islam and terrorism for his obscure Arabic-language website, a friend of Wafa's had suggested her as a guest on one of the network's programs.

Wafa was stunned. She was not a professional writer, much less a scholar on the Middle East. Though she had grown up in Syria, she had called California home for 16 years, and her days were now completely devoted to her family.

Then again, she did have strong opinions about Islamic extremism, and she was utterly unafraid to express them. So if Al Jazeera wanted to talk to a wife and mother in Los Angeles about this important subject, sure, why not? Wafa accepted. What no one could have guessed was that she was about to become a -- and controversial new voice in the Islamic worldfor many moderate Muslims, a model of courage.

Wafa Sultan grew up in Baniyas, Syria, a town on the Mediterranean where her father was a local grain trader. Surrounded by protective brothers, she studied hard and rarely stepped outside the bounds of Muslim propriety. But in 1979, as a medical student at Syria's University of Aleppo, she witnessed a crime that changed her forever.

One day, Wafa sat in a lecture hall with 200 other students, listening to her professor of ophthalmology, Yusef Al Yusef. Suddenly she heard the crack of gunfire and then saw her teacher crumple to the floor. A group of men stood next to the body, guns extended, shouting, "God is great! God is great!" in Arabic. The killers, Muslim extremists, quickly ran out, leaving the students staring at their dead instructor.

Deeply troubled by this fundamentalist violence, Wafa was further shaken when she became a doctor in a large hospital. Newly married to an engineering professor, she came home from work with disturbing stories of treating victims of domestic abuse. Women would walk in with black eyes, bruised backs, broken bones. Wafa could mend their wounds and listen to their complaints, but she couldn't discuss openly what she saw as the root cause: a culture that demands total deference to men, amplified by extremist beliefs.

Wafa and her husband, David, began to whisper about leaving Syria in order to escape the growing poverty and religious radicalization around them.

"Talking about finding a new home was our daily bread," says Wafa. It took a decade, but in 1988 David finally got an American visa, flew to California and sent for his family several months later.

Not Holding Back
Wafa had never been out of Syria before, spoke little English and had two small children in tow: a four-year-old daughter and a nine-year-old son. Moreover, she lacked the credentials to practice medicine in the United States, and within a month found herself pregnant with her third child.

To make it through their first few years in Los Angeles, she and her husband worked a variety of service jobs, including trading shifts as cashiers at a Texaco station. Still, being out of Syria made them "so happy," Wafa says.

She took part in the social life of the local Muslim community, yet insisted that her children "live the American life." They were taught English from the start, and while they can understand Arabic, the younger two don't speak it to this day. But the culture Wafa left behind was never far from her mind. She started writing opinion pieces on women, Islam and radicalism for the local Arabic press. Wafa was careful not to be openly critical of religion, instead questioning an interpretation of Islam that seemed to breed terrorists and wife-beaters.

Even so, some thought Wafa had gone too far. After one editorial came out, she received a phone call from a man who warned that "even in America, there are limits." The person on the line claimed to be from a prominent Islamic organization. Intimidation of this sort made Wafa nervous and her editors more timid.

Then came September 11. Watching the World Trade Center towers fall on her television screen, Wafa felt enraged and emboldened. "I don't care anymore. I will write what I want," she told David. Too few people were speaking the truth about radical Islam and she, for one, would stop holding back.

And so Wafa Sultan found herself at the Los Angeles studio last year, being fitted with a microphone and placed before a camera. The host, in Qatar, presented the topic of Islam and terrorism to the audience and then surprised Sultan by introducing another guest, Ahmad bin Mohammed, an Algerian professor of Islamic law.

Sultan had no idea that someone else would be on the show to challenge her views. Raised in the Muslim culture, she certainly never expected to be placed in direct opposition to a man.

Given the floor first, Sultan became impassioned as she spoke. "Religion in our countries is the sole source of education," she argued. "It is the sole source from which terrorists drink."

Ahmad bin Mohammed changed the subject to President Bush. "Our guest asked how a youth blows himself up. Wasn't it better for her to ask how a President kills innocent people in Iraq?"

Sultan woke up to the reality of her first appearance on live television: This wasn't just a conversation, but an all-out debate. She drew in a breath and opened her mouth, and the words burst forth like water through a sprung levy. She ran through a catalog of atrocities committed by radical Muslims against innocent victims: "Can you explain the killing of 100,000 children, women and men in Algeria? [Or] the death of 15,000 civilians in Syria? How can you explain the awful crime in the artillery school in Aleppo [where radicals murdered Alawite cadets]? Was this a revenge against America or Israel, or was it to satisfy the savage and barbarian instincts aroused by teachings that call for refusing the other, killing him?"

The two sparred intensely for nearly 50 minutes, sometimes shouting over each other. "He must let me finish!" she implored at one point.

The program, Sultan later found out, was watched by millions in the Middle East. When the taping ended, she left immediately with her husband for the drive back home. "You were great!" he said, beaming. Neither had any idea how drastically their lives would now change.

"A Torch of Light"
Sultan's cell phone was ringing from the time she and David left the station. Soon, death threats were clogging her answering machine. Her name began appearing in Arab newspapers and, ominously, on radical websites. "I was leading a quiet, peaceful life," she recalls, "and suddenly it was totally different."

It was Wafa Sultan's second appearance on Al Jazeera, last February, that brought her worldwide notoriety. This time, she debated Dr. Ibrahim Al-Khouli, an Egyptian cleric, and once again gave no quarter. "The clash we are witnessing around the world is not a clash of religions or a clash of civilizations," she declared. "It is a clash between two opposites, between two eras. It is a clash between a mentality that belongs to the Middle Ages and another that belongs to the 21st century." To Al-Khouli, she added, "You can believe in stones, brother, as long as you don't throw them at me."

At one point, Al-Khouli proclaimed that Sultan was blaspheming against Islam and the Prophet Mohammed. After the interview aired, Syrian clerics denounced Sultan as an infidel. The death threats mounted.

To many others around the world, though, she boldly spoke the truth. A video clip of the interview, posted by an American think tank, zipped around cyberspace, reportedly receiving six million hits in the space of about four months. E-mails came pouring in to Sultan, many expressing profound gratitude. "Please, Dr. Sultan, don't fear anyone," read one from an Egyptian Christian. "You are a torch of light and a ray of hope." A Lebanese woman living in Canada wrote, "I have been fighting this fight since I was old enough to understand what was worth fighting for. You make me so proud to be a Middle Eastern woman."

The New York Times called Wafa Sultan an "international sensation." Before long, she was giving talks on Muslim extremism at universities, and participating in conferences on Islam in Washington, D.C., and throughout Europe. This past May, Time magazine named her one of the 100 most influential people in the world.

Earlier this summer, Wafa said she was "in hiding" with her family due to threats she still receives daily. Most are via the Internet. "I will be your killer," reads one e-mail. Another message, left on her answering machine, said, "Oh, you are still alive? Wait and see." Fiercely protective of her children, Wafa tries to shield her youngest daughter from the menacing messages, though the girl is aware of them.

Wafa has also paid a price within the Muslim community in Los Angeles. Before she became a known activist, she had a busy social life with other Middle Eastern women. Today, few of her old friends remain. "They begged me to stop," she explains of the women in her circle. Some feared for her life; others reviled her message. Wafa summarizes their reaction this way: "You can't make any change, so why are you risking your life?"

Her answer is that she is uniquely positioned to reform the culture she came from. She is educated, a gifted writer, a captivating speaker and -- unusual for a Muslim reformer -- a woman. Most crucially, she has the courage to say things that others are thinking but won't express.

To be sure, Wafa doesn't please all of Islam's would-be reformers. Some feel her brash style is counterproductive. Others challenge her interpretation of Islam. But Wafa makes it clear she isn't about to stop agitating. She is now focused on a book she's writing, titled The Escaped Prisoner: When Allah Is a Monster. Asked if she will soften her stance to appeal to a broader audience, she replies, "Not under any circumstances." After half a lifetime trapped in silence, she has found her voice.
في هذه المرّة، نلمس من الكاتبة أسلوبا مختلفا في تقديمها لوفاء سلطان. فقد اعتمدت على أسلوب سردي شيّق يركّز على جوانب المرأة والعائلة في حياة وفاء سلطان وذلك ليس غريبا لطبيعة المجلّة أوّلا ولاهتمامات صاحبة المقال ثانيا. ورغم ذلك نجد تكرارا لكلّ عناصر الدعاية التي استعرضتها من خلال المقالين السابقين (هنا وهنا). فأهداف مقال السيّدة كرّي هاولي تتلخّص في تقديم وفاء سلطان على أنّها ناشطة نسويّة من أجل تحرير المرأة المسلمة وصوت عفوي يرتفع ليواجه الظلاميّة الإسلاميّة وأخطار التكفير والتهديدات بالتصفية. وفيما يلي عرض لأهمّ عناصر الدعاية والتضليل في هذا المقال:
  • التأكيد على الطبيعة العفويّة لأراء ومواقف وفاء سلطان [ليتجنّب من يساندها تهمة الوقوف وراء ما تقوله وتدعو إليه].
  • التأكيد على نموذج المرأة الشجاعة والمصمّمة الذي تمثّله وفاء سلطان [للنفخ في صورتها وإعطاء المصداقيّة لطروحاتها].
  • تكرار القصّة المختلقة لإغتيال يوسف اليوسف التي ساهمت في تحوّل وفاء سلطان عن العقيدة الإسلاميّة (انظر تدوينة "من هي وفاء سلطان").
  • الإشارة -ولو بصفة غير مباشرة- لضحالة الثقافة السوريّة -والعربيّة الإسلاميْة من وراءها- (تلازم الفقر والتطرّف الإسلامي) التي هربت منها وفاء سلطان الى الثقافة الأمريكيّة المتفوّقة والتأكيد على مدى تشبّثها بهذه الأخيرة لأنّها أعطتها الحرّية والأمان [لتبرير بعض ممّا تقوله فوفو سلطان حول صراع الحضارات].
  • تقديم بعض الحجج الجديدة لوفاء سلطان كانت قد قدّمتها في برنامج الإتّجاه المعاكس في 2005 عندما حاورت إسلاميا جزائريا. هذه الحجج تتلخّص في بربرية قتل مائة ألف جزائري و 15 ألف سوري ونسبتها للإسلام. والملاحظ أنّ هذه الحجج هي نفسها التي استعملها الصهاينة لمّا انتقد البعض عدوانهم على غزّة في بداية 2009 [كلام حقّ يراد به باطل].
  • التأكيد على الصفة الإصلاحيّة لوفاء سلطان وكيف أصبحت في وقت قصير، شمعة تنير طريق بقيّة المفكّرين الذين يريدون إصلاح التعاليم الإسلاميّة.
  • تكرار مواقف وفاء سلطان حول الصراع بين الحضارات أو المدنيّة (الممثّلة في الغرب) والبدائية (الممثّلة في الإسلام).
  • تكرار كذبة "الفتوى" التي اتّهمت وفاء سلطان الشيخ الأزهري بإطلاقها ضدّها (المزيد من التفاصيل في التدوينة السابقة).
  • التأكيد على مدى الخطر الشديد الذي تعيش فيه وفاء سلطان وكيف أضحت تخاف على نفسها وأولادها جرّاء تهديدات القتل التي تتلقّاها من المسلمين.
  • التأكيد على ريادة وفاء سلطان في عزمها تحرير المرأة المسلمة من الاسلام ومدى الدعم الذي تتلقّاه من لدن نساء أصيلات الشرق الأوسط [لإعطاء الانطباع أنّها أصبحت زعيمة تيّار "إصلاحي نسوي"].
وكما تلاحظون تتكرّر نفس الرواية الممجوجة مع اختلاف بسيط في الأسلوب حسب الجمهور الذي تتوجّه إليه الصحيفة. ورغم التناقضات الواضحة في هذه الرواية واختلاق جزء كبير من تفاصيلها إلا أنّها تبقى فاعلة ومؤثّرة في الإنسان الغربي المدجّن منذ عقود طويلة عبر إعلام موجّه ومتحيّز. في هذا الإطار، أودّ أن أسأل السؤالين التاليين:
  1. كيف يتمّ التأكيد من جهة على أنّ وفاء سلطان امرأة عاديّة تتكلّم بعفوية عن أفكارها وتمّ اكتشافها صدفة بينما من جهة أخرى تقدّم على أنّها إصلاحيّة ومدافعة عن حقوق المرأة تؤلّف الكتب وتلقي المحاضرات في إطار جهد الهدف منه إصلاح الإسلام؟ فكيف لامرأة يؤكّدون بساطة مستواها الثقافي أن تصبح بين عشيّة وضحاها حاملة لرسالة ورسولا مخلّصا يدافع عن النساء المسلمات وغير ذلك؟ ألا يعدّ هذا تناقضا غريبا أم أنّ عهد النبوّات الكاذبة لم ينته بعد؟
  2. ثم كيف لامرأة شجاعة، مصمّمة على بلوغ أهدافها كلّفها ذلك ما كلّفها، مؤمنة برسالتها وعارفة بالمشاقّ التي تواجهها أن تتباكى يمنة ويسرة بسبب بعض التهديدات عبر البريد الإلكتروني أو الهاتف وتصوّر وضعها على أنّها شخص مطارد في كلّ مكان ومهدور الدم؟ فمتى كان الرسل يعبئون بشرور مخالفيهم؟ ألا يبدو هذا أيضا تناقضا غريبا؟
تجدون فيما يلي نسخة الشريط الذي ترجمته ميمري وقيل أنه تمّ مشاهدته أكثر من مليون مرّة على الانترنيت. لاحظوا خصوصا كيف تمّ اقتطاع أجزاء بعينها وهي تلك التي تتواتر بكثرة في كلّ وسائل الإعلام. لاحظوا أنهم لم يقوموا بترجمة الرأي الآخر عن عمد لأغراض دعائيّة بحتة (للإطّلاع على المزيد، انظر تدوينة "ميمري الإنتقائيّة"). لمقارنة هذه الترجمة مع النسخة الأصليّة بإمكانكم الرجوع إلى أرشيف الإتّجاه المعاكس على موقع الجزيرة.




خارج النص (رسالة إلى أصحابها): ألهذا الحدّ تهون عليكم سيّدتكم "وباء مقيت أحدب"، عفوا "وفاء مفيد أحمد" فلا تهبّون للدفاع عنها؟ ألا تردّون قليلا من جميلها عليكم بعدما وفّرت لكم ما يكفي من المواد للقصّ واللّصق؟ عيب عليكم يا حرافيش، عيب عليكم كبير!

إقرأ المزيد...
كتبت هذا النص: عبرات، ألم و أمل في السبت، ماي 23، 2009
0 تعليقات
التسميات: , , , , , , , | | edit post

الحرب الإفتراضية على الإسلاموفوبيا

وكالة أنباء الحرافيش


حرب الحرافيش على شهر رمضان المعظّم: حرفوش برلين الملقّب ب"الفنان" يشوّه مقالا مسروقا ليدعم ما يقول عنه أنّ "فريضة الصيام تزيد في ارتكاب الجرائم لدى المسلمين" | محبوبة غايت: الحرفوش الجنّي يعلن النصر من طرف واحد على من وصفهم بالأطراف الظلامية وأعداء الحياة | جبهة الإعتلال: إختلاق أخبار تقول بإمكانية العودة إلى نظام تعدد الزوجات في بلد الياسمين | حملة الحرافيش على الحجاب: الحرفوش الغبيّ ينشر رسالة منقولة عن أحد رموز الصف الثاني للطابور الخامس تحذّر من انتشار الحجاب على الشواطىء ويطالب بمنع ما وصفته الرسالة بزيّ البؤس والحزن والموت ورمز الفراغ والقبح والتوحّش | مواقف الحرافيش: الحرفوش الفيّاش يصدر بيانا يدين فيه من أسماهم بجماعة "عمّار الأخضر" ويطالبهم بالإعتراف ببطولاته وأمجاده في الدفاع عمّا وصفه بحرّية التعبير ويذكر أنّ هذا البيان قد لاقى صدى واسعا لدى الحرافيش وجبهة الإعتلال حيث أعلن عدد كبير منهم دعمهم لما جاء في البيان ولحرّية الفيّاش الفكرية | إعلانات متفرّقة - شراء: أعلن الحرفوش الهالك عن صدور كتاب له ودعى كل المدوّنين إلى شرائه عبر النت | إعلانات متفرّقة - كراء: أعلن حرفوش برلين عن بتّة عموميّة لكراء عقار على ملكه كان يستغلّه كمصبّ للفضلات | شؤون المرأة: أصدر الحرفوش الغبيّ بيانا موقّع من طرف جماعة غير معروفة يعلن فيه كفره وتمرّده على ما أسماه ب"دولة الذكور" | أدب الحرافيش: حرفوش التراث يصدر معلّقة بذيئة في هجاء "مدوّني البترودولار"

مدوّنتنا على الفايسبوك

زوّارنا