كيف تتمّ صناعة الغباء؟

وضع مجموعة من العلماء 5 قرود في قفص واحد.
و في وسط القفص يوجد سلّم، وفي أعلى السلّم هناك بعض الموز،
في كل مرّة يصعد أحد القرود لأخذ الموز يرشّ العلماء باقي القرود بالماء البارد،
بعد فترة بسيطة أصبح كل قرد يصعد لأخذ الموز، يقوم الباقين بمنعه و ضربه حتى لا يرشّون بالماء البارد.
بعد مدّة من الزمن، لم يجرؤ أي قرد على صعود السلّم لأخذ الموز على الرغم من كل الإغراءات خوفا من الضرب. بعدها قرّر العلماء أن يقوموا بتبديل أحد القرود الخمسة ليضعوا مكانه قردا جديدا. وأوّل شيء يقوم به القرد الجديد أنّه يصعد السلّم ليأخذ الموز ولكن فورا الأربعة الباقين يضربونه و يجبرونه على النزول.
بعد عدّة مرّات من الضرب يفهم القرد الجديد بأنّ عليه ألّا يصعد السلّم مع أنّه لا يدري ما السبب.
قام العلماء أيضا بتبديل أحد القرود القدامى بقرد جديد، وحلّ به ما حلّ بالقرد البديل الأوّل حتى أنّ القرد البديل الأوّل شارك زملائه بالضرب و هو لا يدري لماذا يضرب.
وهكذا دواليك إلى أن تمّ تبديل جميع القرود الخمسة الأوائل بقرود جديدة حتى صار في القفص خمسة قرود لم يرشّ عليهم ماء بارد أبدا و مع ذلك يضربون أي قرد تسوّل له نفسه صعود السلّم بدون أن يعرفوا ما السبب.
لو فرضنا .. و سألنا القرود لماذا يضربون القرد الذي يصعد السلّم؟
أكيد سيكون الجواب : لا ندري ولكن وجدنا آباءنا وأجدادنا له ضاربين!
هناك شيئين لا حدود لهما ... العالم و غباء الإنسان!
هكذا قال أينشتاين!

[منقول]

الآن فهمت لماذا يتجمّع شبابنا في مراسم جنائزية حزنا على بيدوفيل ولا يتجمّعون لبكاء أشلاء رضّع غزّة ونساءها المسلوبة أرضهم، المُستباحة أعراضهم.
الأن فهمت لماذا نصفّق للإحتلال ونصوّره على أنّه تحرير.
الأن فهمت لماذا نصفّق للفساد والديكتاتورية ونسمّيها وطنيّة.
الأن فهمت لماذا نتمسّح بنعال المستعمر القديم - الجديد ونذوب ولاءً له وشوقا للخبز العفن الذي يلقيه إلينا.. ونسمّي ذلك انفتاحا وتطوّرا.
الأن فهمت لماذا لا توجد حلول لعلاج جاهليّة العقول !

تحيّاتي،

لا للحجب !

حرّية الإتّجاه الواحد!

Sabrina T. est actuellement doctorante en 3ème année de thèse au laboratoire de Microbiologie et de Génétique Moléculaire (LMGM) du CNRS à l’Université Toulouse III.

Depuis son entrée au collège, Sabrina s’est destinée à une carrière scientifique. Issue d’un milieu modeste, elle a bénéficie de bourses, mais a aussi travaillé durant les vacances scolaires. Durant ses années d’études universitaires, elle a assuré des gardes de nuit dans des laboratoires d’analyses médicales pour compléter cette aide.

Il y a 4 ans, alors qu’elle était en Master I, elle a choisi de porter un voile. Elle portait le voile lors de son stage de Master II, en 2006, et lors du concours d’attribution des bourses de recherche, concours à l’issue duquel elle a pu commencer sa thèse dans l’équipe dans laquelle elle a effectué son Master II.

Sa bourse, un CDD de 3 ans, est gérée par l’université. A aucun moment il n’a été fait allusion au foulard qu’elle portait.

Bien intégrée dans l’équipe de recherche, Sabrina menait une vie sociale normale. En mars 2008, alors qu’elle déjeunait avec deux collègues à la cantine du CNRS, elle a été brutalement prise à partie par une personne sur ce campus, qui après lui avoir déclaré qu’elle n’avait pas le droit de porter le voile, lui a demandé qui elle était, de quel laboratoire, et qu’elle avertirait immédiatement l’administration du CNRS. Ce qu’elle fit….

Un changement décisif est intervenu début juillet 2008 lorsque l’« adjoint au fonctionnaire de Sécurité de Défense » du CNRS s’est déplacé à Toulouse. Sa visite ne concernait pas sa fonction officielle (protection des données sensibles au CNRS) et il a déclaré publiquement qu’il est venu « régler » la question de l’interdiction du voile dans les labos du CNRS [1]. Sa visite a été aussi l’objet d’une rencontre restreinte avec l’administration du CNRS et de l’université et avec des directeurs d’unités.

Sabrina est convoquée dès le 11 juillet à une réunion où elle est mise en tête en tête avec le président de l’université Gilles Fourtanier, son secrétaire général, le directeur du LMGM, l’administratrice déléguée du CNRS, la DRH du CNRS. Son directeur de thèse et son avocate, venus la soutenir, sont exclus sous le prétexte qu’il s’agit d’une ‘réunion hiérarchique’. C’est un ultimatum : retirer le voile ou s’exposer à des « mesures nécessaires ».

Le 10 décembre 2008, le secrétaire général et la DRH de l’université rendent visite à Sabrina et ne se satisfont pas de ce qu’ils voient : elle leur a pourtant affirmé qu’elle ne portait plus un voile islamique mais un fichu traditionnel (à la mode « sicilienne »). Mais il faut qu’elle soit tête nue, sinon c’est, disent t-ils, un « manque de neutralité ».

A 7 mois de sa soutenance de thèse, le 26 février 2009, elle est licenciée pour faute professionnelle sans préavis ni indemnité par le Président Fourtanier, sans qu’aucun conseil de discipline ait été réuni, ni aucune réunion contradictoire.

Elle est accusée d’avoir « causé un trouble à l’ordre public et porté atteinte à la liberté de conscience de ses collègues ». Le prétexte donné au licenciement tient dans un paragraphe où il est question d’un « principe de laïcité affirmé par l’article premier de la constitution » [2] et qui s’appuie, sans le citer, et pour cause, sur l’Article L.141-6 du code de l’éducation [3]. La décision de licenciement est une violation flagrante des libertés assurées par la Convention Européenne des Droits de l’Homme [4].

Les conséquences ? Elles sont dramatiques :

Sabrina est toujours étudiante en thèse mais depuis le 26 février 2009, elle est sans ressources. Elle n’a droit à aucune indemnité.

Comment va-t-elle pouvoir rédiger sa thèse, son article et soutenir avant le mois de septembre, tout en entreprenant des démarches afin de trouver une solution financière ?

Est-il acceptable de faire subir cela à une étudiante à 7 mois de la fin d’un parcours universitaire ayant demandé tant de sacrifices et d’efforts ??

Cette mesure est injuste et sans fondements. Nous considérons que l’université doit être un lieu d’études ouvert à toutes et tous, sans pré requis sur l’origine sociale ou culturelle ou sur les convictions politiques ou religieuses, nous exigeons de la présidence de l’université l’annulation de cette mesure disciplinaire et qu’il ne soit dorénavant posé aucun obstacle au bon déroulement futur du travail de thèse de Sabrina.

---

Notes :

[1] A quel titre « un fonctionnaire de défense » se mêle t-il de la tenue vestimentaire d’une étudiante en thèse ? C’est ce que vous ne saurez pas en consultant ses fonctions :
http://www.sg.cnrs.fr/FSD/fsd/missions.htm

[2] Le ‘principe de laïcité’ est un objet introuvable. Quand à l’article premier de la constitution, il est écrit : « La France est une république, laïque, démocratique et sociale. Elle assure l’égalité devant la loi de tous les citoyens sans distinction d’origine, de race, ou de religion. Elle respecte toutes les croyances ». Mais où est le respect des croyances dès lors que l’appartenance à une religion devient le motif de licenciement ? Où est l’égalité devant la loi dès lors qu’un seul genre, une seule religion, un seul signe religieux, est pointé du doigt et devient un motif de discrimination ?

[3] Article L.141-6 du code de l’éducation : « Le service public de l’enseignement supérieur est laïque et indépendant de toute emprise politique, économique, religieuse ou idéologique ; il tend à l’objectivité du savoir ; il respecte la diversité des opinions. Il doit garantir à l’enseignement et à la recherche leurs possibilités de libre développement scientifique, créateur et critique ».

[4] Convention Européenne des Droits de l’Homme, Article 9 - Liberté de pensée, de conscience et de religion 1. Toute personne a droit à la liberté de pensée, de conscience et de religion ; ce droit implique la liberté de changer de religion ou de conviction, ainsi que la liberté de manifester sa religion ou sa conviction individuellement ou collectivement, en public ou en privé, par le culte, l’enseignement, les pratiques et l’accomplissement des rites. 2. La liberté de manifester sa religion ou ses convictions ne peut faire l’objet d’autres restrictions que celles qui, prévues par la loi, constituent des mesures nécessaires, dans une société démocratique, à la sécurité publique, à la protection de l’ordre, de la santé ou de la morale publiques, ou à la protection des droits et libertés d’autrui.

Source

Pour soutenir Sabrina Trojet financièrement, cliquer ici.

Pour signer la pétition, cliquez ici.

ما دامت العجوز العكري فرنجة قادرة على فعل كلّ هذا بمواطنيها فلماذا إذن نلوم كلاب حراستها الذي ينهشون لحم مواطنينا؟ أليس الكلب دوما على قلب صاحبه كما يقال؟
تحيّاتي،

اشتدّي أزمة تنفرجي!

لقد فقدت الرغبة في كل شيء منذ يوم "الإثنين الأسود". فقدت الرغبة في الكتابة، في القراءة، في العمل، في أن أمارس حياتي بكلّ بساطة. لا أعلم لماذا أكتب هذا النص هنا ولا ما هي علاقته بالطابور الخامس أو أيّة سجالات فكرية من أيّ نوع كان! ما أعلمه أنّ نفسي مليئة بالغضب حدّ الثورة وبالألم حدّ البكاء وبالكثير من الإحباط حدّ اليأس! لست أكتب كي أستدرّ عطف أحد. ولكنّني أكتب كي أصبح أقوى!

ربّما عزائي الوحيد أنّني على ثقة بأنّني قطعا لست أتعس امرأة على وجه الأرض، على الأقلّ في هذه اللحظة الباهتة من الزمن. أحاول أن أتذكّر ذلك كلّما نزلت بي نائبة من نوائب الدهر. أحاول أن أنظر إلى النصف المليء من الكأس وأن أحافظ على بعض من التفاؤل رغم كل شيء. رغم كل الألم والعذاب، أحاول دائما أن أحيي بعضا من الأمل في نفسي.
قد لا تفهمون ما أقوله وقد تعجزون عن كنه ما أشعر به في هذه اللحظة وقد لا تقدرون على معرفة حجم المأساة ومداها وعنفها ولكن رغم كل شيء، من المؤكّد أن ذلك سيجعلني أقوى لأنّه لحدّ الآن على الأقل، لم يقصم ظهري بعد! تعرّضت منذ سنوات طويلة إلى هزّات عنيفة في حياتي وتمكّنت بفضل الله من تجاوز تلك المراحل الصعبة. مؤلم جدا أن تتلقّى طعنة في الظهر من أقرب وأحبّ الناس إلى نفسك. ذلك موقف قاس جدا بالتأكيد وأحيانا قاتل ومدمّر! لكن ماذا عساك أن تفعل؟ تتساءل بالتأكيد أين الخطأ؟ هل كنت مساهما في ذلك الخطأ؟ ما حجم مسؤوليتك فيما حدث؟ وماذا عليك أن تفعل لإصلاح الأمر أو إنقاذ ما يمكن إنقاذه؟ ما يؤلمك ليس فقط الطعنة التي خلّفت جرحا ينزف بلا رحمة ولا انهيار كل البرامج الشخصيّة والعمليّة التي تعمل عليها منذ سنين في لحظة غادرة من زمن لا يرحم ولا كلّ الإستثمار العاطفي والمادي والأدبي الذي ذهب دون رجعة وبلا مقابل معنوي. ولكن أكثر من كلّ ذلك شعورك بأنّك سلّمت ثقتك وسعادتك وآمالك إلى الشخص الخطأ وربّما في الزمن الخطأ أيضا!
بعد ليلة عملت فيها إلى ساعة متأخّرة يأتي صباح جميل، يوم إثنين مشرق ومنعش. رغم تعبك ورأسك التي تدور بلا توقّف كرقّاص ساعة قديمة تشعر ببعض النشاط. تجري في كلّ الإتجاهات فهذا طفلك الذي يحتاج إلى حمّامه وفطوره ولمجته وروضته وذلك عملك الذي ينتظرك وأشياء أخرى كثيرة! مسؤولياتك صعبة وثقيلة ولكنك تجاهد نفسك وتعمل بكل طاقتك لأن تكون دوما في المستوى المطلوب! تدلف إلى مكتبك وقهوتك الصباحيّة في يدك. تضع عنك حقيبتك وتمتم ببعض الكلمات الجالبات للحظّ، تجلس إلى حاسوبك وتنقر بعض النقرات. تتنقّل بين بريدك وملفّات عملك. تتمطّى قليلا بكسل وتتناول رشفة من تلك القهوة العبقة. فجأة يتصّل بك أقرب الناس إليك. لا يبدأك بالسلام ويدخل مباشرة في الموضوع. تنظر إلى النافذة الصغيرة بدهشة ويقف عقلك عند أيقونة القلم التي تتنقّل جيئة وذهابا بينما مخاطبك على الضفّة الأخرى بعيدا عنك بألاف الأميال في مكان ما من هذا العالم الفسيح، يكتب شيئا ما. تمرّ الثواني ثقيلة وتتوالى الرسائل القصيرة ويصدر عليك حكم ثقيل، حكم من كلمتين! حكم أشبه بضغطة على زرّ تفجير قنبلة نوويّة! عندها تتنبه إلى معنى نسبية اينشتاين! البارحة ليس كاليوم ولن يعود الزمن إلى الوراء أبدا. عندها فقط تعرف ما الفرق بين السعادة والتعاسة وتعيش للحظات ذلك التحوّل بين الحالتين. تجد نفسك شعوريا تحاول استيعاب الموقف و لاشعوريا تقاتل لإعادة الأمور كما كانت فالطّبيعة الإنسانية تبحث دوما على التوازن. كم هي غريبة هذه الحياة! تأخذ منك في لحظة ما أنعمت به عليك لسنوات. تأخذه كما الموت يأخذ الحياة بلا استئذان أو رحمة!
يكبر الألم في نفسك، ترفض تصديق ما يجري، ويستحيل الأمر إلى كابوس. تنطلق دمعة حارّة على خدك. دمعة خانتك في لحظة ألم. دمعة تتبعها أخرى وأخرى ويستحيل الدمع الى شلاّل. تستنزف في دقائق معدودة كل مناديلك الورقيّة. يتوقّف عقلك عن العمل. تفقد التركيز. تفقد الرغبة في كل شيء ولكن الكارثة الكبرى أنّك يجب أن تعمل وأن تشارك في اجتماعات اليوم وتلتقي بمن يجب أن تلتقي بهم! دموعك دليل على طبيعتك الإنسانيّة. تلك الدموع التي تدلّ على ضعف تلك الطبيعة وهشاشة بنيتها. تلك الدموع التي لولاها ما تمكّنت من التخلّص من بعض الألم والضغط!
تمرّ الأيّام بطيئة متشابهة لا رائحة لها ولا طعم. تستحيل ضحكتك إلى نفاق وتزلّف تحاول أن تخفي به ذلك البركان الذي يغلي في أعماقك. تحاول أن تتماسك وأن تقول للآخرين بشكل غير مباشر بأنّك بخير رغم تلك السحنة الذابلة والضحكة المصطنعة والهالات السوداء حول عينيك من أثر الأرق والسّهاد. تحاول رغم تشتّت فكرك وعدم تركيزك أن تقاوم لإثبات وجودك. تحيّيك كاتبة القسم صباحا ولكنّك لا تسمعها. تزورك بعد دقائق في مكتبك، تستأذنك في الدخول ولكنك لا تنتبه إليها إلاّ عند المحاولة الثالثة. تنتفض كالملسوع وتهبّ إلى استقبالها والإعتذار إليها. تسألك مالك؟ فتحاول أن تكذب عليها ولكن تردّدك يكشفك! تنبري في تعديد ملاحظاتها حول حالتك الغريبة في المدّة الأخيرة. لا تجد ما تقوله لها فتكتفي بالصمت وأنت تنظر إلى الأرض طالبا الصفح والغفران لذلك أو تلك التي تسبّبت في هذه العاصفة التي تجتاح حياتك وتحيلها إلى أيّام جرداء قاحلة آلامها أكثر بكثير من آمالها.
تعود في المساء إلى منزلك وتنزوي في فراشك. تفتح التلفيزيون وتمرّ على كل القنوات ولكنك لا تشاهد أيّا منها ولا تتذكّر بعد دقائق ماذا يعرضون هذا المساء. تأخذ كتابك الذي بدأت قراءته قبل العاصفة بأيّام، تمرّ على بعض الفقرات مرّات ومرّات ولكنك تقرأ ولا تفهم ولا تستوعب. تأخذ حاسوبك المحمول وتحاول تمضية بعض الوقت ولكنك سريعا ما تلقيه جانبا. تحاول النوم وتتقلّب لساعات في فراشك دون أن يغمض لك جفن رغم شعورك بالتعب والإرهاق والضعف الذي يعتريك منذ أيّام. تتمنّى أن تقوم صباح الغد وقد مُسحت ذاكرتك تماما. تحنّ إلى بعض من الهدوء والإطمئنان دون جدوى. ولكن رغم كل ذلك يهتف في أعماقك صوت بأن قاوم، تجلّد، اصبر، وامض إلى الأمام. لا تضعف، لا تستسلم ولا تتراجع! تسخر من الصوت وأنت في قمّة إحساسك بأنّك الآن أكثر شخص تعاسة وشقاءً على وجه البسيطة. ولكن لا يلبث إلاّ أن يرتفع من جديد. تحاول أن تفكر في الأمر. في كل الأحوال، كان بالإمكان أن يكون الأمر أكثر سوءًا ممّا هو عليه. ماذا لو فقدت طفلك؟ ماذا لو تعرّضت إلى حادث ووجدت نفسك في قسم الحالات الحرجة؟ ماذا لو... ماذا لو...؟ بعد استعراض بعض الحالات، تحمد الله عمّا أنت فيه وتقول بالتأكيد غدا سأكون أقوى فالضربة التي لا تقصم الظهر تقويّه!

الإسلاموفوبيا في بريطانيا - فيلم قصير للمدوّنة أروى وليد

فيلم قصير لأروى وليد يقدّم بعض الشهادات الحيّة حول الإسلاموفوبيا في بريطانيا
المصدر
التحميل هنا

المسلمون في الغرب الأقدر على مواجهة «الإسلاموفوبيا»

الوقت - نادر المتروك:
تُبذل جهود حثيثة لإيضاح الصّورة ''الصّحيحة'' للإسلام، وتحديداً في موقفه من المسائل الحرجة في العصر الرّاهن، إلا أنّ النتائج عند الطرف الآخر لا تبدو دائماً مرضية. المراكز ودُور الأبحاث الرّصينة، وغير الرّصينة، التي تُعنى بدراسة ظاهرة الإسلاموفوبيا، أو الخوف من الإسلام، تُشير إلى أنّ المعضلة القائمة أمام جهود التّصحيح وإزالة المخاوف قد تكون حتى الآن مفقودة وبعيدة عن الإدراك السّليم. بالنسبة للنظرة السّائدة، فإنّ هذه الظاهرة تشير مركزياً وبشكل أحادي إلى الموقف الاعتباطي للغرب تجاه الإسلام، وتوجّسه من خسران المنافسة الحضاريّة في حال تُرِك الباب أمام التقدّم للإسلام. ولكن الوقائع على الأرض تؤكّد أنّ مثل هذه النظرات العاجلة إنّما تغطّي على الأسباب المركّبة للظاهرة، وبدوافع لا تحمل حسّ المسؤولية في أغلب الأحيان. في هذا الإطار، يُركز مركز الدّراسات والأبحاث في المغرب على تقديم جهوده في مجال يُسمّيه بتصحيح ''صورة الإسلام''، ويُنظّم في هذا الخصوص في نوفمبر/تشرين الثاني المقبل ندوة دوليّة تحت عنوان ''ظاهرة الإسلاموفوبيا وسبل مواجهتها''. ولأجل تسليط الضوء على طبيعة عمل المركز واهتماماته، والإطار الذي تجيء فيه الندوة، كان هذا الحوار السّريع مع رئيس المركز الدكتور حسن عزوزي.

في البداية، وبما أنكم ترأسون المركز، هل يمكن تقديم تعريف لمركز ''الدراسات والأبحاث في مجال تصحيح صورة الإسلام''؟ ولماذا تمّ تأسيسه؟
- تأسس المركز بتاريخ 7 دجنبر2007 وهو جمعية علمية أكاديمية. ويهدف إلى تطوير البحث العلمي في مجال تقويم وتصحيح ما يكتب ويقال عن الإسلام شريعة وحضارة. كما يهدف إلى تنسيق جهود الباحثين والسعي إلى تكريس العمل الجماعي الهادف إلى إنجاز وتحقيق مشروعات علمية رائدة. ويحرص المركز على المساهمة في تصحيح صورة الإسلام في الغرب عن طريق ربط جسور الاتصال والتواصل مع مختلف المراكز والمنظمات والجمعيات الثقافية الإسلامية المهتمة بالعواصم الغربية. فضلاً عن مدّ جسور التعاون مع الهيئات والمؤسسات غير الإسلامية المتفهمة للإسلام في الأمور المشتركة. وقد تمّ التفكير في تأسيس المركز نظراً للحاجة الملحة في الآونة الأخيرة لقيام مراصد بحثية تعمل على رصد ومتابعة كل ما يقال ويكتب عن الإسلام والتنبيه على حالات وصور تشويه الإسلام عن طريق الاحتجاج لدى الجهات المعنية ثم عن طريق الردّ والتصحيح.

الإسلاموفوبيا ظاهرة واقعية لا متخيّلة
تعدّون لإقامة مؤتمر خاص لدراسة ظاهرة ''الإسلاموفوبيا''. ما رأيكم في وجهات النظر التي تعتبر هذه الظاهرة مجرّد صورة متخيّلة في العقل المسلم، وأنها ظاهرة متولّدة في الدّاخل الإسلامي نتيجة الإحساس بالقهر الحضاري في مقابل الصّعود الحضاري، وبأثره المهيمن، للحضارة الغربيّة؟
- استعداد المركز لتنظيم ندوة دولية في موضوع (ظاهرة الإسلاموفوبيا وسبل التعامل معها) نابع من رؤية واضحة في الموضوع، ذلك أن الاقتناع بوجود الظاهرة التي مفادها أن هناك خوفاً مرضياً من الإسلام لا يحتاج إلى الرجوع إلى دراسات علمية وأكاديمية في الموضوع، ولكن يكفي أن يلاحظ المرء المتابع لطبيعة علاقة الإسلام بالغرب في السنوات الأخيرة مدى التوجّس الذي يعبّر عنه الغربيون تجاه الإسلام في مختلف المحافل والمنابر، سواء كانت سياسية مثل تصريحات بعض الساسة الغربيين التي مهما اعتبرت فلتات لسان إلا أنها في واقع الأمر تفصح عمّا يجيش في النفوس، أو كانت دينية مثل تصريحات البابا والقس فرانكلين جراهام وغيرهما. أو كانت إعلامية كما تعبّر عنها يومياً مختلف وسائل الإعلام الغربية بالصوت والصورة والكلمة وحتى الكاريكاتير.
إنها فعلا ظاهرة واقعية وليست متخيّلة، والذين يعجزون عن متابعة ورصد حيثياتها وملابساتها، وبالأحرى التعامل معها ومواجهتها، هم الذين يستمرئون التهوين من شأن الظاهرة والتقليل من حجمها والتوهم بأنها ظاهرة متولدة من الداخل الإسلامي نتيجة الإحساس بتقدم الآخر وهيمنة حضارته. ولا شك أن الذين يعتقدون هذا الاعتقاد ينطلقون من تعميم نظرية المؤامرة التي أفرزها بعض المفكرين الإسلاميين أواخر القرن الماضي والتي تفيد ميل الكثير منا إلى تعليق أخطائنا وعيوبنا وعجزنا على مشجب المؤامرة الغربية، أي أن الغرب هو الذي يسعى دائماً إلى إبقائنا متخلّفين عاجزين ومتواكلين. لقد اعترف كثير من الغربيين العقلاء والمنصفين بوجود الظاهرة سواء من خلال مؤلفات أصدروها أو من خلال تصريحات عبّروا عنها أو غير ذلك. بل إن هنالك تقريراً بريطانياً صادراً عن لجنة تضمّ عدداً من المفكرين البريطانيين يحمل اسم (المسلمون البريطانيون والإسلاموفوبيا) يثبت أن الإسلاموفوبيا ظاهرة خطيرة في بريطانيا.

هناك علاقة جدلية بين تصحيح النظرة إلى الإسلام (من الخارج)، وتصحيح النظر إلى الإسلام (من الداخل)، أي بين استقبال الإسلام من جانب الآخر، والتجديد الدّيني من جانب المسلمين، والبعض يرى استحالة تغيير النظرات السّلبية المكوّنة في الخطاب الآخر، ما لم يتواز ذلك، وبشكل جدّي وحثيث، مع النهوض الحضاري والإصلاح الدّيني الإسلامي. ما رأيكم في هذا الرأي؟ وما السّبيل المنهاجي لمثل هذه المعادلة التي تبدو عسيرة في كثير من الأحيان؟
- صحيح أن تصحيح صورة الإسلام في الخارج يبدأ من تصحيح الصورة من الداخل والنهوض بإصلاح شامل وجذري. ولا يستقيم ذلك إلا بتغيير حال الأمة وفقا للمنهج الرشيد والأسلوب القويم. ومن المعلوم أن صناعة العداء للإسلام في الغرب وإنتاج الصّور النمطية السّلبية الموغلة في الازدراء بالإسلام والمسلمين؛ إنما ينبع من الوقوف عند أنماط ونماذج من سلوك المسلمين لا يعبّر عن حقيقة مبادئ الإسلام وتعاليمه، مما يسْهل معه ربط تلك السلوكيات والأعمال بالإسلام كدين يغذي تصرفات المسلمين. لنأخذ على سبيل المثال ما يقوم به بعض المنتسبين للإسلام من أعمال عنفٍ وتطرف ضد مصالح الغربيين، فإن الاتهام بالعنف والإرهاب إنما يتوجّه مباشرة إلى الإسلام كدين وحضارة.

المسلمون في الغرب والمهمات المنتظرة
ما المهمات المناط القيام بها بالنسبة للمسلمين في الغرب لأجل الإسهام في عملية تصحيح النظرة إلى الإسلام، ومجابهة ظاهرة ''الإسلاموفوبيا''؟ وهل من المتاح للمسلمين في أوروبا وأميركا القيام بدور حقيقي في هذا الاتجاه في الوقت نفسه الذي يمارسون فيه واقع الاندماج مع الواقع الغربي العام؟
- أمام المسلمين المقيمين في الغرب مسؤوليات جسام تجاه مهمة تصحيح صورة الإسلام. وتعتبر الكفاءات العلمية المسلمة في الغرب الأقدر على الإسهام في مواجهة ظاهرة الإسلاموفوبيا، ومواجهة الحملات الإعلامية الغربية، وتصحيح الصّور النمطية التي تنتجها مختلف مكونات الإعلام الغربي. وهذا الأمر إنما يتسنى من خلال استقطاب هذه الكفاءات المهاجرة وتوجيهها والتأكيد على أهمية دورها خصوصا وأنها تمثل مدخلا من مداخل توطيد العلاقة بين العالم الإسلامي والغرب.
إن المسلمين المقيمين في أوروبا وأميركا يُتاح لهم القيام بدور حقيقي في هذا الاتجاه خصوصاً على مستوى تعميق جسور الحوار الثقافي والحضاري مع المؤسسات الإعلامية والثقافية الغربية بما يخدم مبادئ الاحترام المتبادل وترسيخ قيم التفاهم والتعايش وعدم التهجم على معتقدات وقناعات الآخر. إن هؤلاء مؤهّلون لرصد ومتابعة ما ينتجه الغرب من صور نمطية عن الإسلام والمسلمين، وبإمكانهم العمل على نهج أسلوب الإنكار والاحتجاج والمطالبة ببيان الحقائق وتصحيح الصور النمطية واستخدام وسائل الضغط عبر الإعلام المرئي والصحافة المكتوبة. وكل ذلك كفيل بضمان مستوى أرفع في مجال تحسين صورة الإسلام والمسلمين والتخفيف من حدة ظاهرة الإسلاموفوبيا.

المصدر

أمريكا بوجهيها!