مقطع الفيديو الأوّل: كاد المعلّم أن يصبح للتلميذ عبدا!
سؤال بديهيّ يطرح نفسه: أين ذهب دور العائلة في تأطير أبنائها؟ وأين التكامل المفترض في الأدوار بين العائلة والمدرسة؟
مقطع الفيديو الثاني: نظريّة معمّر القذافي في التعليم
بدون تعليق!
صادف أن استدعى زوجي صديقا له فرنسيّ الجنسيّة في أحد أيام شهر رمضان الفارط ليشاركنا طعام الإفطار. هذا الرجل باريسيّ في الثلاثين من عمره أو يزيد قليلا وكاثولكيّا أبا عن جد. ولمّا جلسنا حول المائدة، خاطبني ابني ذي السنوات الثلاث بالعربية. فسألني صديق زوجي الفرنسيّ بلطف عمّا قاله لي ابني لأنّه لم يفهمه. قلت له "لقد طلب منّي باللغة العربية بعض العصير". فردّ مستغربا: "ولماذا لا يتكلّم لغة هذا البلد؟". استفزّني سؤاله فسألته "بأي لغة تتحدّث مع أهلك في المنزل؟". فقال ببعض الحرج "الفرنسيّة...". لم أردّ عليه لكي لا أحرجه أكثر خصوصا وهو ضيفنا. لكنّني تأكدّت أنه فهم الغاية من سؤالي. تذكرت ذلك وأنا أشاهد جانبا من تصريح رئيس الوزراء الفرنسي عند زيارته لتونس مؤخرا. لقد طلب بشكل مباشر تدعيم استعمال اللغة الفرنسيّة وتعميمها حتى على التلفزيون التونسي. لقد آلمتني ضحكته الصفراء وهو يطلب ذلك خصوصا وأنا أرى الكثيرين يتهافتون على استعمال اللغة الفرنسيّة بموجب وبدون موجب في الإعلام وفي غير الإعلام. منذ سنوات خلت كان ممنوعا منعا باتا استعمال اللّغات الأجنبية في الإعلام الرّسمي وكان المنشّطون يذكّرون الضيوف بهذه القاعدة كلّما حاول أحدهم تمرير بعض العبارات الفرنسية. ولكن لا أعلم من الذي أمر بالتخلّي عن هذه القاعدة حيث أرى أنّ كل المنشّطين حتى أولائك الذين يتقنون العربية يستعملون كلمات من لغات أجنبية.
سيقول البعض أنّ تعلّم لغات الآخرين يسهّل التواصل وأنّ برامج التعليم تدرّس أصلا بلغات أجنبية كما أنّ اللغة العربية غير صالحة كلغة للعلم. كل هذه الأعذار مجتمعة كانت أو منفردة أقبح من ذنب التخلّي عن واحدة من أهمّ مقوّمات الهويّة التونسية ألا وهي اللغة العربية التي يتكلّمها التونسيون أبا عن جد (في صيغتها العاميّة) وكتب بها الشابي شعره والحدّاد مؤلّفاته وألقى بها حشّاد خطبه. لقد كانت العربية لغة العلم لما يزيد عن ألف عام. ولمّا سقطت الأندلس أمر ملك إسبانيا فرديناند بترجمة كل الكتب العربية في مكتبات غرناطة وقرطبة وغيرها إلى اللاتينية ومن ثمّ حرق الأصل. ولم يصلنا من مخطوطات الأندلس غير القليل القليل. ثم إنّ كل القوى الإستعمارية تاريخيا فرضت لغتها وعاداتها وتقاليدها ومنها فرنسا. وهاهي اليوم تريد تحقيق ذلك عبر القنوات الديبلوماسية وما خفي كان أعظم. اليوم لقد ولّى زمن الإستعمار المباشر وحلّ زمن الإستعمار غير المباشر، عبر الثقافة واللغة والعادات وغيرها. ما أراه اليوم من تقديس لثقافة الغرب بغثّها وسمينها وتهافت على طريقة حياته المادية الإستهلاكية وعلى لغته وموروثه يؤكد مقولة المفكر الجزائري مالك بن نبي في قابلية الشعوب -ومنها الشعب التونسي- للإستعمار. أقول ذلك بكل أسف وإحباط ومرارة.
إنّني من أشرس وأشدّ المدافعين على فكرة استيراد علوم الغرب وتقنياته وكل ماهو جيّد من أفكاره ومقوّمات حضارته وتطويره والاستفادة منه. لكنّني بالمقابل أكثر شراسة وشدّة ضدّ كل من يحاول إذابة هويتنا واستيراد هوية جديدة لنا. لابد من التفريق تفريقا كاملا بين التحديث من الداخل والتحديث من الخارج. هذا موضوع شائك جدا ولا تسمح تدوينة واحدة بالحديث فيه. وإن كتبت هذه التدوينة فلأنّ السيد الوزير قد استفزّني بشدّة. تجدون في التسجيل الآتي تصريح فرانسوا فيّون حيث يقول حرفيّا (ما بين الدقيقة الثانية و 53 ثانية والدقيقة الثالثة و11 ثانية) ما يلي:
سيقول البعض أنّ تعلّم لغات الآخرين يسهّل التواصل وأنّ برامج التعليم تدرّس أصلا بلغات أجنبية كما أنّ اللغة العربية غير صالحة كلغة للعلم. كل هذه الأعذار مجتمعة كانت أو منفردة أقبح من ذنب التخلّي عن واحدة من أهمّ مقوّمات الهويّة التونسية ألا وهي اللغة العربية التي يتكلّمها التونسيون أبا عن جد (في صيغتها العاميّة) وكتب بها الشابي شعره والحدّاد مؤلّفاته وألقى بها حشّاد خطبه. لقد كانت العربية لغة العلم لما يزيد عن ألف عام. ولمّا سقطت الأندلس أمر ملك إسبانيا فرديناند بترجمة كل الكتب العربية في مكتبات غرناطة وقرطبة وغيرها إلى اللاتينية ومن ثمّ حرق الأصل. ولم يصلنا من مخطوطات الأندلس غير القليل القليل. ثم إنّ كل القوى الإستعمارية تاريخيا فرضت لغتها وعاداتها وتقاليدها ومنها فرنسا. وهاهي اليوم تريد تحقيق ذلك عبر القنوات الديبلوماسية وما خفي كان أعظم. اليوم لقد ولّى زمن الإستعمار المباشر وحلّ زمن الإستعمار غير المباشر، عبر الثقافة واللغة والعادات وغيرها. ما أراه اليوم من تقديس لثقافة الغرب بغثّها وسمينها وتهافت على طريقة حياته المادية الإستهلاكية وعلى لغته وموروثه يؤكد مقولة المفكر الجزائري مالك بن نبي في قابلية الشعوب -ومنها الشعب التونسي- للإستعمار. أقول ذلك بكل أسف وإحباط ومرارة.
إنّني من أشرس وأشدّ المدافعين على فكرة استيراد علوم الغرب وتقنياته وكل ماهو جيّد من أفكاره ومقوّمات حضارته وتطويره والاستفادة منه. لكنّني بالمقابل أكثر شراسة وشدّة ضدّ كل من يحاول إذابة هويتنا واستيراد هوية جديدة لنا. لابد من التفريق تفريقا كاملا بين التحديث من الداخل والتحديث من الخارج. هذا موضوع شائك جدا ولا تسمح تدوينة واحدة بالحديث فيه. وإن كتبت هذه التدوينة فلأنّ السيد الوزير قد استفزّني بشدّة. تجدون في التسجيل الآتي تصريح فرانسوا فيّون حيث يقول حرفيّا (ما بين الدقيقة الثانية و 53 ثانية والدقيقة الثالثة و11 ثانية) ما يلي:
(...) La langue française est évidemment une des raisons principales des relations exceptionnelles entre la France et la Tunisie. Il faut donc entretenir Monsieur le Premier Ministre, cette langue française partout y compris sur les télévisions, ... sur les écrans de la télévision tunisienne.
أردت أن أسأل السيد فيّون أو أيّ مسؤول تابع للحكومة الفرنسية قد يمرّ من هنا أن يفسّر لي السبب الذي جعل جاك شيراك الرئيس الفرنسي السابق وكل وزراءه الحاضرين في اجتماع للإتحاد الأوروبي (وما أدراك ما الإتحاد الأوروبي) ينسحبون احتجاجا على استعمال أحد أفراد البعثة الفرنسيّة للإنقليزية عوض الفرنسيّة عند إلقائه لكلمته؟
سيّد فرانسوا فيّون، هل دمكم دم ودمنا ماء؟ هل لغتكم حكمة ولغتنا هراء؟ هل تاريخكم أمجاد وتاريخنا هباء؟ هل وعيكم ذكاء ووعينا غباء؟ بصدق سيّدي، هنيئا لنا التخاذل وهنيئا لكم الدّهاء!
لا ألوم ديبلوماسيّة دولة بنيت على جماجم فقراء إفريقيا وترعرعت وكبرت على مصّ دماء شعوب مستعمراتها السابقة واللاحقة فماهي إلاّ قوّة تحنّ إلى ماضيها الإستعماري القبيح. ولكن اللّوم يقع على من يطبّل ويزمّر ويسبّح بحمد ديمقراطيّة بلا أخلاق وفلسفة تنوير وعدل ومساواة لم تغادر صفحات الكتب وحضارة لم تفرض نفسها سوى بقوّة أساطيلها. والسؤال كيف السبيل إلى إصلاح بعض ممّا فسد؟
إنّني أتوجّه إلى من يهمّه الأمر بما يلي من الإقتراحات:
سيّد فرانسوا فيّون، هل دمكم دم ودمنا ماء؟ هل لغتكم حكمة ولغتنا هراء؟ هل تاريخكم أمجاد وتاريخنا هباء؟ هل وعيكم ذكاء ووعينا غباء؟ بصدق سيّدي، هنيئا لنا التخاذل وهنيئا لكم الدّهاء!
لا ألوم ديبلوماسيّة دولة بنيت على جماجم فقراء إفريقيا وترعرعت وكبرت على مصّ دماء شعوب مستعمراتها السابقة واللاحقة فماهي إلاّ قوّة تحنّ إلى ماضيها الإستعماري القبيح. ولكن اللّوم يقع على من يطبّل ويزمّر ويسبّح بحمد ديمقراطيّة بلا أخلاق وفلسفة تنوير وعدل ومساواة لم تغادر صفحات الكتب وحضارة لم تفرض نفسها سوى بقوّة أساطيلها. والسؤال كيف السبيل إلى إصلاح بعض ممّا فسد؟
إنّني أتوجّه إلى من يهمّه الأمر بما يلي من الإقتراحات:
- منع استعمال اللّغات الأجنبية في الإعلام الرسمي إلاّ عند الضرورة القصوى.
- تطوير وتعميم وإجباريّة تدريس اللغة العربية في المدارس والمعاهد التونسية بما يتماشى مع أهداف ومقاصد المنظومة التعليمية وطبيعة الشعب والإختصاصات موضوع التكوين.
- بعث أكاديمية وطنية للآداب والعلوم الإنسانية والفلسفة تكون إحدى مهمّاتها العاجلة العمل على نقل كل ما كتبه ودرسه وألّفه الغرب والشرق قديما وحديثا وترجمته وأرشفته وإتاحته لكل المواطنين والمتعلّمين بأسعار رمزية عبر أرشيف افتراضي وطني مفتوح للجميع.
- بعث أكاديمية وطنية للعلوم الصحيحة وأخرى للعلوم التطبيقية والهندسة وعلوم الحياة والكون يكون أحد مهماتها الرئيسيّة نقل كل العلوم والتقنيات الغربية والشرقية وترجمتها وأرشفتها وإتاحتها لكل المواطنين والمتعلّمين بأسعار رمزية عبر شبكة وطنية مفتوحة للجميع.
- إحداث مكتبة وطنية افتراضية.
- سهر كل البعثات الديبلوماسية والقنصلية التونسية على متابعة ونقل كل ما يمكن نقله من علوم وآداب الشعوب الأخرى.
- إحداث خلايا يقظة لمتابعة المؤتمرات العلمية في كل المجالات (وهنا ألاحظ ما يلي: شاركت منذ مدّة في فعاليّات مؤتمر علمي يهتمّ بمجال حيوي وحسّاس ولم أجد مشاركا واحدا من جامعات عربية أو إسلامية بينما وجدت مشاركين من دول لا أعرف أين توجد على الخريطة. كان لي شرف لقاء بعض التونسيين الذين يعملون في هذا المجال لصالح دول أجنبية كثيرة وآلمني ألاّ يشارك تونسي واحد باسم تونس!).
- بعث مؤسّسة وطنية للترجمة والتعريب تكون مهمّتها الرئيسيّة تعريب أنظمة ومناهج التعليم كليّة والسهر على ملاءمة اللغة العربية لروح وتطوّرات العصر.
- التخلّي نهائيّا على اللغة الفرنسية كلغة ثانية وتعويضها باللغة الإنقليزية.
- تأهيل الجامعات ونظم التعليم وتحديث المناهج بعد دراسة عميقة تأخذ ما يكفي من الوقت على يد لجان مؤهّلة ومختصّة.
- استقطاب الكفاءات التونسية العاملة بالخارج وكذلك كلّ الكفاءات المغاربيّة والعربيّة القادرة على تقديم الإضافة وغير المتوفرة محلّيا.
- تخصيص ما لا يقل عن 7 في المائة من ميزانية الدولة لصالح البحث العلمي وخصوصا في القطاعات ذات الأولوية (كالطاقة، الفلاحة، تقنيات الإتصال، ...).
- بعث مراكز نقل للتكنولوجيا بين الجامعات والقطاع الصناعي يشرف عليها صناعيون وجامعيون أكفّاء.
- إحداث قناة وطنية ناطقة بالعربية للعلم والمعرفة وتطوير ثقافة وتقنيات التكوين عن بعد.
- تكوين المهارات والخبرات حسب طلب سوق الشغل وتقوية شروط النجاح والتأهيل.
- وقبل كل شيء توسيع طاقة استيعاب الشبكات الوطنية للإتصالات بما فيها الإنترنيت وإعدام رمزي للمسمّى "عمّار" في حفل مهيب يقام في شارع الحبيب بورقيبة وينقل على كل القنوات مباشرة للقطع نهائيا مع سياسة الحجب والمقص والرقابة.
في هذا الصباح الربيعيّ الجميل الذي ينتظره أهل هذه المدينة الهادئة منذ أشهر، قفزت إلى ذهني ذكريات تعود إلى عهد بعيد. كانت أمّي تأخذنا نحن الفتيات كلّ نهاية أسبوع إلى الحمّام. لم يكن يعجبها من حمّامات الحيّ إلاّ حمّام "منّوبية". كان هذا الحمّام لسيّدة في بداية العقد السادس من عمرها. كانت طيّبة ومهذّبة، النموذج الأمثل للمرأة "البَلْديّة". وكانت تشغّل "حارزة" تشبه إلى حدّ كبير شخصية "نعيمة الكحلة" في مسلسل "الخطاب عالباب". كانت امرأة طويلة وضخمة، صعبة المراس، سيّئة المعشر. كانت صاحبة الحمّام تعطف عليها وتشغّلها لأنّها أرملة كان قد توفّي زوجها منذ سنوات وتركها وحيدة تَعول ولدا وبنتا. وكانت هذه البنت من أترابي وفي مثل سنّي. كانت فتاة ذكيّة ونشيطة. وكانت تدرس معي في مدرسة الحيّ. كنّا نتسابق على المقاعد الأولى في الدراسة. كان سباقا طفوليا وتنافسا جميلا. كانت تتفوّق عليّ أحيانا ولكن كثيرا ما كنت أتفوّق عليها. ولكن يبدو أنّ هذا لم يرق لوالدتها. كانت هذه الأخيرة تعاملني بطريقة سيّئة وتتعمّد الإساءة إليّ بسبب وبدون سبب. كنت كلّما رافقت أمي إلى الحمّام إلاّ وتركت في ذهني ونفسي شيئا. كنت أستغرب هذه المعاملة الخشنة وكثيرا ما أتساءل عن السبب. صحيح أنّني كنت في سني طفولتي ومراهقتي فتاة شقيّة ومشاكسة. لكنّني ما أسئت إليها يوما. لمّا كانت تنهرني أو تعاملني بطريقة فظّة، كنت أسأل والدتي عن السبب وكانت تقول لي دوما: "لا عليك يا بنيّتي، إنّها لا تقصد الإساءة إليك...". كنت أعرف أنّ أمّي تريدني أن أتجاهل فظاظتها وسوء سلوكها معي. كنت كثيرا ما أفعل ذلك وأعمل على تحاشيها قدر الإمكان. أمّا هي فقد كانت لطيفة مع بقية الأطفال وخصوصا ابنة خالي التي كانت ترافقنا أحيانا إلى الحمّام، إلاّ أنا. في مرّة من المرّات، انتهت الثلاثيّة وعدنا بدفاتر الأعداد إلى منازلنا. تفوّقت عليّ ابنتها في تلك المرّة وحلّت الأولى في القسم بينما اكتفيت أنا بدور وصيفتها الفضيّة. وفي الأسبوع الذي يليه شاءت الصدفة أن أرافق والدتي وأختي إلى الحمّام. في تلك المرّة، لم تعاملني بقسوة كالمعتاد وإنّما لمحت في نظرتها شعورا بالغبطة والزّهو. يومها سمعتها تسرّ إلى مشغّلتها أنّ ابنتها حنان قد تفوّقت عليّ. قالت لها ذلك وهي تضحك بشماتة المنتصر وتشير إليّ خفية. فردّت عليها السيّدة "منوبية" بورد من التعاويذ والدعوات الصالحات لها ولابنتها. لم أكن أكرهها سابقا رغم كل تصرّفاتها الخرقاء وكانت إحداها أن دفعتني في أحد الأيام بشدّة وكنت أحمل سطلا من الماء الساخن فسقطت واندلق عليّ ماء يتصاعد بخاره. لكنّني شعرت ذلك اليوم بكره شديد لها. نظرت إلى قبقابي فملكتني للحظة فكرة واحدة، أن أنقضّ على تلك المرأة الشّمطاء بتلك القطعة الخشبيّة القاسية وأشبعها ضربا كضرب المطارق أفرّج به عن كمّ الغيض الذي أحمله بسببها. عدلت بمرارة عن الفكرة لأنّني كنت أعلم أن أمّي لا تتسامح أبدا مع هكذا تصرّف، لا بل ستكون هذه المرّة العقوبة مزدوجة لأنّ تقريرا كارثيا سيقدّم إلى السيّد بابا مباشرة بعد عودتنا إلى المنزل. عدت ذلك اليوم كسيرة وفي قلبي ثورة عندما أتذكّرها الآن تنتابني نوبة من الضحك. كم هي غريبة طريقة تفكير الصغار! عزمت في داخلي أن أثأر لنفسي في الدراسة ومنذ ذلك اليوم وحتى غادرنا المرحلة الإبتدائية لم تتمكّن حنان من التفوّق عليّ. ومرّت الشهور والسنون، كبرت وواصلت رحلة طلب العلم بشغف. انقطعت عنّي أخبار حنان وأمّها بعد أن غادروا الحيّ. ولا أعرف إلى اليوم ما حلّ بهم وماهي تطوّرات حياتهم. لكن تلك الذكريات بقيت دوما محفورة في ذاكرتي. اليوم وبعد هذه السنين الطويلة، أنظر إلى تلك المرحلة بكثير من الحنين وكذلك التأمّل العميق. أقارن دوما شعور الأمّ الوحيدة التي تعاني لأجل تربية أبنائها وتصل بها رغبتها في رؤيتهم متفوّقين وناجحين في دراستهم إلى حدّ كره أيّ كان قد ينافسهم، بذلك السّجال والتنافس الشريف بيني وبين حنان وتلك الصداقة البريئة التي نشأت بيننا رغم إساءة والدتها إليّ. أتوصّل دائما إلى نفس الاستنتاج: أنّه ثمّة أناس قد تدفعهم تحوّلات تحدث في حياتهم أو ظروف يقعون تحت وطأتها أو أسباب نفسيّة قد يصعب معالجتها إلى كره الآخرين والحقد عليهم بلا سبب منطقي. ولكن رغم ذلك قد تجد أناسا يعيشون معك حياة مليئة بالمغامرات والسّجالات وقد يبادلونك مشاعر ودّ وصداقة وبينك وبينهم اختلافات عميقة لا حصر لها. ولقد قابلت وأقابل وسأقابل الكثيرين من بني جلدتي ممّن ينتمون للصنف الأوّل ويمثّل لديهم الحقد المرضيّ مذهبا والكره الأعمى دينا. حقد وكره وأشياء أخرى أقذر، فقط لأنّك تختلف معهم. لذلك أحمل معي دائما قبقابا فلعلّي أضطرّ إليه يوما لأعالج البعض من بوائقهم!
كتبت هذا النص:
عبرات، ألم و أمل
في
4
تعليقات
التسميات:
أخلاق,
بزنس,
تخلف,
جهل,
ديكتاتورية,
ديمقراطية,
ربّنا أعنّا عليهم,
ريال بوليتيك,
ساركوزي,
مصالح
|
|
السّلام عليكم،
سين: كيف نبني تونس الغد؟
جيم: الشباب هو الحلّ...
سين: كيفاش؟
جيم: كالمشماش... ركّز معايا وما تّدوخش!
سين: كيف نبني تونس الغد؟
جيم: الشباب هو الحلّ...
سين: كيفاش؟
جيم: كالمشماش... ركّز معايا وما تّدوخش!
(انقر لتكبير الصور)
أوّلا: شباب حكيم (الله ومصلّي على سيدنا النّبي)
ثانيا: شباب منظّم... (ميليتار واللّعب لا! آه مالا؟!)
ثالثا: شباب ضامر وله روح الدعابة (ماهو قالّك علّمهم وهم يلعبون!)
رابعا: شباب مبتكر ومبدع وله أفكار خلاّقة (الحاجة أم الإختراع والإختراع يلزمو ناس مبتكرين، آه مّالا!)
خامسا: شباب متكافل ومتضامن... (وفي رواية أخرى يشدّ بعضه بعضا كالبنيان المرصوص!)
سادسا: شباب صاحب ذوق رفيع ... و"عيّاش" (لتحسين الانتاج والانتاجيّة!)سابعا والأهمّ: شباب مثقّف ومتفتّح (كزهرة عبّاد الشمس!)
وفي نهاية هالعرض الموجز لابتكارات وخصائص شبابنا الميمون، عندي سؤال صغيّر صغرون فمّاشي ما يجاوبني عليه وحيّد مالجماعة إيّاهم ولاّ الجماعة إيّاهم لخْرين!
في الوقت اللّي نتصوّر محمد الشرفي يحسّ بنشوة وسعادة وغبطة لا توصف للنجاحات الكبيرة اللّي حقّقها، زعمة شنوّة يحسّ الحبيب بورقيبة؟
السّلام عليكم،
نحسّ بحنق وغضب وثورة شديدة بسبب الخبر اللّي قريتو وشاهدتو مؤخّرا. قالّك يا سيدي حارة توانسة هوما اللّي تسبّبو في التفجيرات لخّرة متاع العراق واللّي خلّفت ما يزيد عن 140 روح بشرية! باللّي حاولت نفهم علاش شعبوبة ذات تخلّف عميق من النوع هاذا تعمل عملة بربريّة كيما هاذي ما نجّمتش! تْجي تحاول تلقى تفسير (وموش تبرير)، شيء النّافع ربّي! الإجابة الوحيدة الممكنة هي: الغباء!
يقول القايل: تونسي قاعد في أمان ربّي في بلادو يقوم يلبس حزام ناسف ويمشي لدولة أخرى يفجّر روحو في وسط مسلمين كيفو، فاش قام؟ ياخي هاذا الكلّ جهل وتجوبير؟ وهاذا الكل حبّ "للشهادة"؟ أي و"الشهادة" هي كيف تقتل مواطنين عزّل؟ نحبّ نفهم لعباد هاذي عندها مخ ولاّ جرانة في راسها؟ شنوّة الجهلوت والغباء القاتل هاذا؟ لهل الحدّ نجّمو جماعة "كشطة واربط" يخترقو مخاخ لعباد؟ ولو كان لعباد هاذم كانو متعلّمين ومتنوّرين كيما يلزم كانو يتعرّضو لغسيل الأمخاخ متاع شعبوبة القاعدة الله لا يباركلهم لا دنيا ولا آخرة وربّي يورّينا فيهم نهار أغبر كيف وجوهم الحرفة!
نحسّ بحنق وغضب وثورة شديدة بسبب الخبر اللّي قريتو وشاهدتو مؤخّرا. قالّك يا سيدي حارة توانسة هوما اللّي تسبّبو في التفجيرات لخّرة متاع العراق واللّي خلّفت ما يزيد عن 140 روح بشرية! باللّي حاولت نفهم علاش شعبوبة ذات تخلّف عميق من النوع هاذا تعمل عملة بربريّة كيما هاذي ما نجّمتش! تْجي تحاول تلقى تفسير (وموش تبرير)، شيء النّافع ربّي! الإجابة الوحيدة الممكنة هي: الغباء!
يقول القايل: تونسي قاعد في أمان ربّي في بلادو يقوم يلبس حزام ناسف ويمشي لدولة أخرى يفجّر روحو في وسط مسلمين كيفو، فاش قام؟ ياخي هاذا الكلّ جهل وتجوبير؟ وهاذا الكل حبّ "للشهادة"؟ أي و"الشهادة" هي كيف تقتل مواطنين عزّل؟ نحبّ نفهم لعباد هاذي عندها مخ ولاّ جرانة في راسها؟ شنوّة الجهلوت والغباء القاتل هاذا؟ لهل الحدّ نجّمو جماعة "كشطة واربط" يخترقو مخاخ لعباد؟ ولو كان لعباد هاذم كانو متعلّمين ومتنوّرين كيما يلزم كانو يتعرّضو لغسيل الأمخاخ متاع شعبوبة القاعدة الله لا يباركلهم لا دنيا ولا آخرة وربّي يورّينا فيهم نهار أغبر كيف وجوهم الحرفة!
ما هذا من الإسلام في شيء ونحن نُدينه، نُدينه، نُدينه وبشدّة!
التفت القاضي إلى مستشاره الجالس إلى يمينه وسأله هامسا "أترغب في استراحة قصيرة" فنفى ذلك بإشارة من رأسه. عندها أشار إلى الحاجب أنْ أدْخل المزيد من الشهود. فنظر هذا الأخير إلى ورقة كان قد مرّرها إليه المدّعي العام قبل قليل وصاح: صبيّ الكرش الكبير... فلْيدخل الشاهد صبيّ الكرش الكبير...
تردّد صوته في أرجاء القاعة التي أخذت تغصّ بالناس أكثر فأكثر. خرج من بين الحضور رجل قصير، منتفخ الأوداج، حليق الرأس، دقيق السيقان، كبير الكرش. تراه من بعيد فتخاله شجرة بلّوط حديثة. تحرّك متجّها إلى منصّة الشهود ماشيا الهوينا، متمايلا كأنّه الطاووس في كبريائه. تابع الحاضرون بانتباه شديد تلك الكتلة الضخمة من اللحم البشري وهي تتهادى تهادي وحيد القرن إلى أن استقرّت قبالة القاضي ومستشاريه فيما ارتفعت الهتافات وانطلق الصفير من جهات عدّة في القاعة حتى أنّ الضربات المتتالية لمطرقة القاضي وانتشار رجال الأمن العسكري هنا وهناك لم يفلحوا في إيقافها. ورغم أنّ الرجل يبدو في بداية الثلاثينات من العمر إلاّ أنّ شكله المخيف والشرر المتطاير من عينيه الواسعتين يجعلك تعتقد أنّه جنرال خمسينيّ يشرف على معتقلات الموت الستالينية منذ سنوات طويلة.
القاضي (ناظرا للشاهد): يبدو أنّ لك شعبية كبيرة بين الحضور؟
صبيّ الكرش الكبير (مبتسما وقد كشف عن أسنان يتراوح لونها ما بين الأصفر والرّمادي): إنني "الكابّو" هنا!
القاضي (متعجّبا): "الكابّو" مرّة واحدة؟!
صبيّ الكرش الكبير (وهو يشير في حركة مسرحية إلى جمهور القاعة): أرأيت كل هؤلاء؟ إنّهم مريديّ!
القاضي (بحزم): هذا الأمر عندما تكون خارج المحكمة... أمّا هنا فأنا هو ربّك وربّهم الأعلى. هل فهمت؟
صبيّ الكرش الكبير (مشيحا بوجهه حتى يتفادى نظرات القاضي الحازمة وهو يغمغم بصوت لا يكاد يسمع): انتظر حتى ألتقيك خارجا أيّها الحثالة!
ففاجئه القاضي بالقول: ماذا قلت؟ أعد ما قلته؟
صبيّ الكرش الكبير (مرتبكا كطفل صغير): قلت نعم... نعم لقد فهمت!
القاضي (وقد بدت على سحنته علامات الضيق): إسمك وسنّك ووظيفتك؟
صبيّ الكرش الكبير (وهو يتمايل يمنة ويسرة): صبيّ الكرش الكبير، 31 سنة.
القاضي: وظيفتك؟
صبيّ الكرش الكبير (وهو يطلق صفيرا حادًّا من بين شفتيه): ...
القاضي (غاضبا): استقم في وقفتك واحترم هيئة المحكمة وإلا حبستك!
المدّعي العام (مقاطعا بينما سرت همهمات غاضبة بين الجمهور): أرجوك سيّدي القاضي. إنّه لا يقصد. فقط لم يفهم ما تريد!
القاضي (متوجها للمدّعي العام): فليكن شهود الإدّعاء أكثر استقامة وتهذيبا وإلاّ حبستكم جميعا.
المدّعي العام (متوسّلا): نعم سيدي القاضي. إنّهم محترمون جدا.
المدّعي العام (متوجّها للشاهد): إن السيد القاضي يسألك عن ماهية عملك.
صبيّ الكرش الكبير: فليقل لي "عملك" أمّا "وظيفتك" هذه فلا أفهمها!
المدّعي العام: ماهو عملك؟
صبيّ الكرش الكبير (متوجها للقاضي): أعمل "زميل" صباحا وخبير تنبير بعد الظهر وأشياء أخرى مساءً
القاضي (متسائلا): وماهي هذه الأشياء الأخرى؟
صبيّ الكرش الكبير (وهو يبتسم كاشفا عن أسنانه التي يبدو أنها لم تختبر معجون الأسنان منذ سنوات طويلة): يعني...
القاضي (مبتسما): يعني ماذا؟
صبيّ الكرش الكبير (وهو يشير إلى بطنه المنتفخة ويرفع كتفيه في خجل مصطنع): ...
القاضي (وقد اتّسعت ضحكته): يبدو أنّك تجتهد كثيرا في عبادة الرّب نيتشه!
المدّعي العام (بحماس وهو يشير بإصبعه للشاهد): سيّدي القاضي، إنّه رجل روحاني مجتهد، لا يفارق كتب إلاهنا الأعظم نيتشه ليلة واحدة. وينفّذ وصاياه العشر بحرص شديد. كما لا يتوانى على تنفيذ سنن خليله المقرّب والمحبّب فرويد باركه الرّب.
القاضي: قلْ "ونيتشه الأعظم وروحه القدس فرويد وخليلهما سارتر، لا أقول إلاّ الحق ولا شيء غير الحق".
صبيّ الكرش الكبير (مردّدا بشكل متقطّع): ونيتشه الأعظم وروحه القدس فرويد وخليلهما سارتر، لا أقول إلاّ الحق ولا شيء غير الحق.
القاضي (متوجّها للشاهد): جيّد جدا، هل بإمكانك أن تخبرنا بما لديك حول هذه القضيّة؟
صبيّ الكرش الكبير (وهو يطلق ضحكة صفراء): بكل سرور...
أشار إليه القاضي برأسه أنْ هات ما عندك، ففرك يديه ورفع هامته وتنحنح ثم قال: سيّدي القاضي، حضرات المستشارين...
سرت ضحكة مكتومة بين المستشارين فيما تعالى هتاف من أعماق القاعة "يحيا الكابّو... يحيا الكابّو...".
صبيّ الكرش الكبير (وقد ارتسمت علامات الجديّة على محيّاه وبرقت عيناه ببريق مخيف): أيّها السّادة المكلّفون بالإدّعاء العام، أيّها السّادة والسيّدات الحضور الكرام... إنّ ظهور عصابة الماخور الخامس تمثّل تهديدا غير مسبوق لحرّيتنا ومبادئنا. وإنّني أعتقد بشدّة أنّ من يقف وراء هذا الماخور رجال يحاولون إيهامنا بأنّهم نساء. وأيّا كان الحال فإنّني لا أقدر أن أجد وصفا أبلغ وأدقّ من "عاهرات" لأصفهم به. إنني لا أرى أيّ سبب منطقي يدفعنا للتسامح أو الصمت أمام هذه المسرحيّة السمجة التي يقوم هؤلاء الحثالة بتمثيلها على أرض يربوعستان...
تتعالى صيحات وهتافات داخل القاعة "ليسقط عاهرات الماخور الخامس، ليذهبوا للجحيم"، "اقتلوهم، أعدموهم، اقطعوا رؤوسهم". بعد دقائق طويلة من الهتاف والشعارات المختلطة بصوت مطرقة القاضي، يهدأ الجمهور وتشخص الأبصار باتّجاه صاحب البطن المكوّرة.
القاضي: واصل سيّد صبيّ الكرش الكبير.
صبيّ الكرش الكبير (وقد سبق رذاذ ريقه كلماته): ولمن لا يتذكّر الأحداث، فقد انطلقت هذه المسرحيّة السخيفة في خضمّ حملة دولة صهيونستان الشقيقة لتأديب جماعة إرهاب وغباء تهدّد أمنها وسلامة مواطنيها الأعزّاء. ومع هذه الحملة المباركة، شهدت يربوعستان حملة من نوع آخر أشرفت عليها جمعيّة غير مرخّصة تتّخذ من مدوّنة النضال ضدّ الطابور الخامس منبرا للإرهاب الفكري والدعاية الرخيصة. انطلقت هذه الحملة باتهام علم من أعلام يربوعستان الإلحاد والحداثة والفكر وواحد من أهم وأرفع وأنبل ما أنجبت دولتنا الرشيدة، الحرفوش عاشور الناجي طيّب الرّب سيرته وقدّس ذكره. لقد بدأت هذه المجموعة من "الشلايك" باتهامه بالتآمر والإنضمام لما أسموه بالطابور الخامس. وقد ذهب طابور العاهرات هذا إلى أبعد من ذلك حيث سمحن لأنفسهن أو الحقيقة سمحوا لأنفسهم، بتصنيف مجموعة من خيرة كتّابنا ومفكّرينا وفلاسفتنا تصنيفات قذرة الهدف منها الحطّ من عزيمتنا وإرهابنا. فقد صُنّفت بمعيّة الفيلسوف العظيم آزواو سومنديل أوراغ والعالم الكبير صبيّ جِينافا وغيرهم في خانة من يحاربون الغباء بالغباء. بينما صُنّف أمير الملحدين الدكتور عاشور الناجي في خانة الحمق والغباء. مثل هذه التصنيفات لا تعدو سوى قلّة حياء وثلب وتشهير لا يجب أن نسكت عليه. لذلك كنت من الأوائل الذين كوّنوا جبهة قتال لإيقاف تيار الماخور الخامس هذا. فالطريقة المثلى للتعامل مع مثل هؤلاء هي العنف فقد أثبت العلم الحديث أنّ هذه الطريقة ناجعة جدّا ونتائجها مضمونة.
عندها أسرّت الآنسة إلى صديقتيها: "يبدو أن العلم الذي أثبت هذه النظريّة هو نفسه الذي أثبت أنّ الأسماك تلد قردة وربّما خنازير أيضا!". فردّت السيدة الساخرة "يبدو أنّ علم اليرابيع شديد الغزارة!".
القاضي: مهلا ولكن هل لك أن تخبرني عمّا يجعلك متأكّدا من أنّهم رجال يختفون وراء أسماء إناث؟
صبيّ الكرش الكبير (وكرشه تهتز من شدّة الإنفعال): لا يوجد أنثى تستعمل خطابا ذكوريّا فاشيّا كالذي يستعمله طابور العهر هذا. إنّني أشعر بأنّ رائحة خطابهم تشبه رائحة كبش بالغ في مرحلة التناسل!
تنطلق ضحكات الحاضرين مجلجلة ويأخذون بالتصفيق طويلا والهتاف "حماك الإلاه نيتشه يا أروع يربوع أنجبته يربوعستان..."، "يحيا الكابّو، يحيا الزعيم".
القاضي: هل مازال لديك ما تضيفه في هذه القضية؟
صبيّ الكرش الكبير: أريد أن أوجّه خطابا للصابئين الذين لم يتوانوا في دعم ومساندة جماعة الماخور العظيم ملخّصه أنّ فعلكم هذا يُعدّ خيانة قذرة ليربوعستان لن نغفرها لكم أبدا. وإن كان بعضكم يساندهم لأنّه لا يجد أين يقضي مآربه فلكم نساؤنا وبناتنا فاختاروا منهنّ ما تشاؤون عوض أن تخونوا بلدكم هذا الذي أطعمكم لحما طريا وسقاكم خمرا معتّقة لذيذة.
وعند آخر كلمة، انطلق الهتاف وارتفع بشكل هستيريّ. فيما أخذ صبيّ الكرش الكبير يحيّي الجمهور ويبادلهم الابتسامات. وبعد برهة من الزمن استقرّ الأمر وعاد الهدوء للقاعة إلاّ من بعض الهتافات المعزولة من حين لآخر.
القاضي: هل أنهيت شهادتك؟
صبيّ الكرش الكبير (وقد انتفخت أوداجه واحمرّ وجهه من الانفعال): لقد قلت أهمّ الأشياء رغم أنّه مازال لديّ الكثير لأقوله. وليعلم طابور العاهرات العظيم أنّنا لهم بالمرصاد ولن يمرّوا سوى على جثثنا (وهو يضرب الطاولة التي أمامه بعنف).
وارتفع الصّخب والهتاف من جديد واختلط التصفيق بالصيّاح وهاج وماج الجمهور. فضرب القاضي بمطرقته على الطاولة قائلا: تُرفع الجلسة للاستراحة...
تردّد صوته في أرجاء القاعة التي أخذت تغصّ بالناس أكثر فأكثر. خرج من بين الحضور رجل قصير، منتفخ الأوداج، حليق الرأس، دقيق السيقان، كبير الكرش. تراه من بعيد فتخاله شجرة بلّوط حديثة. تحرّك متجّها إلى منصّة الشهود ماشيا الهوينا، متمايلا كأنّه الطاووس في كبريائه. تابع الحاضرون بانتباه شديد تلك الكتلة الضخمة من اللحم البشري وهي تتهادى تهادي وحيد القرن إلى أن استقرّت قبالة القاضي ومستشاريه فيما ارتفعت الهتافات وانطلق الصفير من جهات عدّة في القاعة حتى أنّ الضربات المتتالية لمطرقة القاضي وانتشار رجال الأمن العسكري هنا وهناك لم يفلحوا في إيقافها. ورغم أنّ الرجل يبدو في بداية الثلاثينات من العمر إلاّ أنّ شكله المخيف والشرر المتطاير من عينيه الواسعتين يجعلك تعتقد أنّه جنرال خمسينيّ يشرف على معتقلات الموت الستالينية منذ سنوات طويلة.
القاضي (ناظرا للشاهد): يبدو أنّ لك شعبية كبيرة بين الحضور؟
صبيّ الكرش الكبير (مبتسما وقد كشف عن أسنان يتراوح لونها ما بين الأصفر والرّمادي): إنني "الكابّو" هنا!
القاضي (متعجّبا): "الكابّو" مرّة واحدة؟!
صبيّ الكرش الكبير (وهو يشير في حركة مسرحية إلى جمهور القاعة): أرأيت كل هؤلاء؟ إنّهم مريديّ!
القاضي (بحزم): هذا الأمر عندما تكون خارج المحكمة... أمّا هنا فأنا هو ربّك وربّهم الأعلى. هل فهمت؟
صبيّ الكرش الكبير (مشيحا بوجهه حتى يتفادى نظرات القاضي الحازمة وهو يغمغم بصوت لا يكاد يسمع): انتظر حتى ألتقيك خارجا أيّها الحثالة!
ففاجئه القاضي بالقول: ماذا قلت؟ أعد ما قلته؟
صبيّ الكرش الكبير (مرتبكا كطفل صغير): قلت نعم... نعم لقد فهمت!
القاضي (وقد بدت على سحنته علامات الضيق): إسمك وسنّك ووظيفتك؟
صبيّ الكرش الكبير (وهو يتمايل يمنة ويسرة): صبيّ الكرش الكبير، 31 سنة.
القاضي: وظيفتك؟
صبيّ الكرش الكبير (وهو يطلق صفيرا حادًّا من بين شفتيه): ...
القاضي (غاضبا): استقم في وقفتك واحترم هيئة المحكمة وإلا حبستك!
المدّعي العام (مقاطعا بينما سرت همهمات غاضبة بين الجمهور): أرجوك سيّدي القاضي. إنّه لا يقصد. فقط لم يفهم ما تريد!
القاضي (متوجها للمدّعي العام): فليكن شهود الإدّعاء أكثر استقامة وتهذيبا وإلاّ حبستكم جميعا.
المدّعي العام (متوسّلا): نعم سيدي القاضي. إنّهم محترمون جدا.
المدّعي العام (متوجّها للشاهد): إن السيد القاضي يسألك عن ماهية عملك.
صبيّ الكرش الكبير: فليقل لي "عملك" أمّا "وظيفتك" هذه فلا أفهمها!
المدّعي العام: ماهو عملك؟
صبيّ الكرش الكبير (متوجها للقاضي): أعمل "زميل" صباحا وخبير تنبير بعد الظهر وأشياء أخرى مساءً
القاضي (متسائلا): وماهي هذه الأشياء الأخرى؟
صبيّ الكرش الكبير (وهو يبتسم كاشفا عن أسنانه التي يبدو أنها لم تختبر معجون الأسنان منذ سنوات طويلة): يعني...
القاضي (مبتسما): يعني ماذا؟
صبيّ الكرش الكبير (وهو يشير إلى بطنه المنتفخة ويرفع كتفيه في خجل مصطنع): ...
القاضي (وقد اتّسعت ضحكته): يبدو أنّك تجتهد كثيرا في عبادة الرّب نيتشه!
المدّعي العام (بحماس وهو يشير بإصبعه للشاهد): سيّدي القاضي، إنّه رجل روحاني مجتهد، لا يفارق كتب إلاهنا الأعظم نيتشه ليلة واحدة. وينفّذ وصاياه العشر بحرص شديد. كما لا يتوانى على تنفيذ سنن خليله المقرّب والمحبّب فرويد باركه الرّب.
القاضي: قلْ "ونيتشه الأعظم وروحه القدس فرويد وخليلهما سارتر، لا أقول إلاّ الحق ولا شيء غير الحق".
صبيّ الكرش الكبير (مردّدا بشكل متقطّع): ونيتشه الأعظم وروحه القدس فرويد وخليلهما سارتر، لا أقول إلاّ الحق ولا شيء غير الحق.
القاضي (متوجّها للشاهد): جيّد جدا، هل بإمكانك أن تخبرنا بما لديك حول هذه القضيّة؟
صبيّ الكرش الكبير (وهو يطلق ضحكة صفراء): بكل سرور...
أشار إليه القاضي برأسه أنْ هات ما عندك، ففرك يديه ورفع هامته وتنحنح ثم قال: سيّدي القاضي، حضرات المستشارين...
سرت ضحكة مكتومة بين المستشارين فيما تعالى هتاف من أعماق القاعة "يحيا الكابّو... يحيا الكابّو...".
صبيّ الكرش الكبير (وقد ارتسمت علامات الجديّة على محيّاه وبرقت عيناه ببريق مخيف): أيّها السّادة المكلّفون بالإدّعاء العام، أيّها السّادة والسيّدات الحضور الكرام... إنّ ظهور عصابة الماخور الخامس تمثّل تهديدا غير مسبوق لحرّيتنا ومبادئنا. وإنّني أعتقد بشدّة أنّ من يقف وراء هذا الماخور رجال يحاولون إيهامنا بأنّهم نساء. وأيّا كان الحال فإنّني لا أقدر أن أجد وصفا أبلغ وأدقّ من "عاهرات" لأصفهم به. إنني لا أرى أيّ سبب منطقي يدفعنا للتسامح أو الصمت أمام هذه المسرحيّة السمجة التي يقوم هؤلاء الحثالة بتمثيلها على أرض يربوعستان...
تتعالى صيحات وهتافات داخل القاعة "ليسقط عاهرات الماخور الخامس، ليذهبوا للجحيم"، "اقتلوهم، أعدموهم، اقطعوا رؤوسهم". بعد دقائق طويلة من الهتاف والشعارات المختلطة بصوت مطرقة القاضي، يهدأ الجمهور وتشخص الأبصار باتّجاه صاحب البطن المكوّرة.
القاضي: واصل سيّد صبيّ الكرش الكبير.
صبيّ الكرش الكبير (وقد سبق رذاذ ريقه كلماته): ولمن لا يتذكّر الأحداث، فقد انطلقت هذه المسرحيّة السخيفة في خضمّ حملة دولة صهيونستان الشقيقة لتأديب جماعة إرهاب وغباء تهدّد أمنها وسلامة مواطنيها الأعزّاء. ومع هذه الحملة المباركة، شهدت يربوعستان حملة من نوع آخر أشرفت عليها جمعيّة غير مرخّصة تتّخذ من مدوّنة النضال ضدّ الطابور الخامس منبرا للإرهاب الفكري والدعاية الرخيصة. انطلقت هذه الحملة باتهام علم من أعلام يربوعستان الإلحاد والحداثة والفكر وواحد من أهم وأرفع وأنبل ما أنجبت دولتنا الرشيدة، الحرفوش عاشور الناجي طيّب الرّب سيرته وقدّس ذكره. لقد بدأت هذه المجموعة من "الشلايك" باتهامه بالتآمر والإنضمام لما أسموه بالطابور الخامس. وقد ذهب طابور العاهرات هذا إلى أبعد من ذلك حيث سمحن لأنفسهن أو الحقيقة سمحوا لأنفسهم، بتصنيف مجموعة من خيرة كتّابنا ومفكّرينا وفلاسفتنا تصنيفات قذرة الهدف منها الحطّ من عزيمتنا وإرهابنا. فقد صُنّفت بمعيّة الفيلسوف العظيم آزواو سومنديل أوراغ والعالم الكبير صبيّ جِينافا وغيرهم في خانة من يحاربون الغباء بالغباء. بينما صُنّف أمير الملحدين الدكتور عاشور الناجي في خانة الحمق والغباء. مثل هذه التصنيفات لا تعدو سوى قلّة حياء وثلب وتشهير لا يجب أن نسكت عليه. لذلك كنت من الأوائل الذين كوّنوا جبهة قتال لإيقاف تيار الماخور الخامس هذا. فالطريقة المثلى للتعامل مع مثل هؤلاء هي العنف فقد أثبت العلم الحديث أنّ هذه الطريقة ناجعة جدّا ونتائجها مضمونة.
عندها أسرّت الآنسة إلى صديقتيها: "يبدو أن العلم الذي أثبت هذه النظريّة هو نفسه الذي أثبت أنّ الأسماك تلد قردة وربّما خنازير أيضا!". فردّت السيدة الساخرة "يبدو أنّ علم اليرابيع شديد الغزارة!".
القاضي: مهلا ولكن هل لك أن تخبرني عمّا يجعلك متأكّدا من أنّهم رجال يختفون وراء أسماء إناث؟
صبيّ الكرش الكبير (وكرشه تهتز من شدّة الإنفعال): لا يوجد أنثى تستعمل خطابا ذكوريّا فاشيّا كالذي يستعمله طابور العهر هذا. إنّني أشعر بأنّ رائحة خطابهم تشبه رائحة كبش بالغ في مرحلة التناسل!
تنطلق ضحكات الحاضرين مجلجلة ويأخذون بالتصفيق طويلا والهتاف "حماك الإلاه نيتشه يا أروع يربوع أنجبته يربوعستان..."، "يحيا الكابّو، يحيا الزعيم".
القاضي: هل مازال لديك ما تضيفه في هذه القضية؟
صبيّ الكرش الكبير: أريد أن أوجّه خطابا للصابئين الذين لم يتوانوا في دعم ومساندة جماعة الماخور العظيم ملخّصه أنّ فعلكم هذا يُعدّ خيانة قذرة ليربوعستان لن نغفرها لكم أبدا. وإن كان بعضكم يساندهم لأنّه لا يجد أين يقضي مآربه فلكم نساؤنا وبناتنا فاختاروا منهنّ ما تشاؤون عوض أن تخونوا بلدكم هذا الذي أطعمكم لحما طريا وسقاكم خمرا معتّقة لذيذة.
وعند آخر كلمة، انطلق الهتاف وارتفع بشكل هستيريّ. فيما أخذ صبيّ الكرش الكبير يحيّي الجمهور ويبادلهم الابتسامات. وبعد برهة من الزمن استقرّ الأمر وعاد الهدوء للقاعة إلاّ من بعض الهتافات المعزولة من حين لآخر.
القاضي: هل أنهيت شهادتك؟
صبيّ الكرش الكبير (وقد انتفخت أوداجه واحمرّ وجهه من الانفعال): لقد قلت أهمّ الأشياء رغم أنّه مازال لديّ الكثير لأقوله. وليعلم طابور العاهرات العظيم أنّنا لهم بالمرصاد ولن يمرّوا سوى على جثثنا (وهو يضرب الطاولة التي أمامه بعنف).
وارتفع الصّخب والهتاف من جديد واختلط التصفيق بالصيّاح وهاج وماج الجمهور. فضرب القاضي بمطرقته على الطاولة قائلا: تُرفع الجلسة للاستراحة...
كتبت هذا النص:
تانيت، عبق التاريخ
في
الخميس، أفريل 23، 2009
2
تعليقات
التسميات:
أذيال الطابور,
التخلّف,
الوقاحة,
حزب الديك,
طراطير,
غباء,
فنّ التطبير,
فنّ الحماقة,
يربوعستانهم
|
|
القاضي (وهو يتراجع في كرسيّه وموجّها كلامه للمدّعي العام): هل مازال للإدّعاء ما يقوله؟
المدّعي العام: شكرا سيدي القاضي... إنّنا نطلب من حضرتكم بأن تأخذو الأمر بشدّة وحزم وأن تحكموا فيه بالعدل وتعيدوا للإلاه نيتشه هيبته وليربوعستان النيتشاوية سيادتها. والعدل هو أن تحكموا عليهم بالإعدام أمام العموم حتى يكونوا عبرة لمن يعتبر.
القاضي (مقاطعا): سننظر في هذا الأمر في حينه. هل لديك ما تضيف قبل استدعاء الشهود.
المدّعي العام: لا يا سيّدي القاضي.
القاضي (آمرا الحاجب): نادي على الشاهد الأوّل.
الحاجب (وهو يصيح بأعلى صوته): فليدخل الشاهد الأوّل... نادر الأنونيم...
يخرج من بين الجمهور شاب في الثلاثين من عمره ويتقدّم إلى منصّة الشهود. فيما تهمس السيّدة الجالسة إلى الشمال للأخريات: "أليس هذا فرفر، قطّ الكرتون؟" فتردّا عليها بابتسامة عريضة.
القاضي للشاهد: إسمك وسنّك ووظيفتك؟
الشاهد: نادر الأنونيم، 31 سنة، خبير في بنك نيتشه للغباء.
القاضي للشاهد: قل "ونيتشه الأعظم وروحه القدس فرويد وخليلهما سارتر، لا أقول إلاّ الحق ولا شيء غير الحق".
نادر الأنونيم الشاهد (مردّدا بشكل ميكانيكي): ونيتشه الأعظم وروحه القدس فرويد وخليلهما سارتر، لا أقول إلاّ الحق ولا شيء غير الحق.
القاضي: ماذا لديك لتقوله في هذه القضيّة؟
نادر الأنونيم: سيّدي، إنّ هؤلاء جوقة كرّست عقليّة نبذ الآخر وجعلت أجواء بلدنا مشحونة وكالت لمواطنينا الأخيار ورموز دولتنا العظيمة التهم وهاجمتهم فجعلت بعضهم -وهم كثر- يملّون الكتابة والتعبير ويغادرونها. ومثّل ظهور هذه الجوقة وتصنيفاتها العقيمة نقطة سوداء في تاريخنا.
المدّعي العام (مقاطعا بحماس): هل سمعت سيدي القاضي؟ هل سمعت؟ إنّه يقول لك أن جماعة الماخور العظيم وطابور الإرهاب الكبير دفعت مواطنينا لمغادرة يربوعستاننا السعيدة... وإن...
القاضي (غاضبا): لا تتكلّم بدون إذن!
المدّعي العام: عفوا سيّدي القاضي.
القاضي (متوجّها للشاهد): وكيف يهاجم المتّهمون مواطني يربوعستان؟
نادر الأنونيم: سيدي، إنهم يروّجون الأكاذيب. لقد هاجموا فيلسوفنا العظيم أزواو سومنديل أوراغ العظيم وقالوا عنه غبيّ. تصوّر سيدي القاضي، لقد صنّفوه من ضمن الأغبياء كما صنّفوا الكثيرين من أبناء أمّتنا الرّشيدة.
القاضي: هل لازال لديك شيء مهمّ تريد قوله؟
نادر الأنونيم: سيدي إنّهم جوقة بلا وازع أخلاقي وتركهم يسرحون في الطبيعة ليس بالأمر الآمن.
القاضي (متوجّها للمدّعي العام): هل لديك أسئلة للشاهد.
المدّعي العام: لا يا سيدي، فقد قال كل ما نريدكم أن تعرفوه.
القاضي للشاهد: بإمكانك الانصراف.
فغادر الشاهد المنصّة وسط هتافات الجمهور "ليسقط الخونة، ليسقط الأعداء، اُشنقوهم، أعدموهم". أشار القاضي للحاجب ليدخل الشاهد التالي، فصاح بصوته الجهوري: الشاهد الثاني، مطرقة بن فأس...
تحرّك رجل من وسط الجمهور واعتلى منصّة الشهود بينما همست السيدة الجالسة إلى الشمال لزميلاتها "أليس هذا المطرقة هو نفس مطرقة قطط عبق التاريخ؟" فردّت عليها الآنسة هامسة: "الأسلوب يبدو مختلفا ولكن في النهاية كلّها مطارق!" فأضافت السيّدة الأخرى بسخريتها المعهودة: "ولكنّها مطارق لا تتحمّل العمل إلاّ مع سندان الغباء... فسندان العقل سريعا ما يكسرها!"
القاضي للشاهد: إسمك وسنّك ومهنتك؟
الشاهد (مرتبكا): مطرقة بن فأس، 27 سنة، المهنة نبّار درجة ثالثة.
القاضي للشاهد: قل "ونيتشه الأعظم وروحه القدس فرويد وخليلهما سارتر، لا أقول إلاّ الحق ولا شيء غير الحق".
مطرقة بن فأس الشاهد (مردّدا بسرعة): ونيتشه الأعظم وروحه القدس فرويد وخليلهما سارتر، لا أقول إلاّ الحق ولا شيء غير الحق.
القاضي: ماذا لديك لتقوله في هذه القضيّة؟
مطرقة الشاهد (بعد أن أخذ نفسا عميقا): سيدي، لديّ الكثير لأقوله.
القاضي (وهو يتطلّع بانتباه للشاهد): حسنا، أتحفنا بما لديك.
مطرقة الشاهد (وهو يستجمع شتات أفكاره وذكرياته): سيّدي القاضي، إنّ هذه الجماعة الصابئة تذكّرني بجماعات صابئة أخرى في بلد ليس بالبعيد. فمنذ سنوات خلت وقبل أن تنفجر الحرب الأهلية في الجزائر، تداولت هذه الجماعات نفس الخطاب الديماغوجي غير المتماسك والذي كان شعبويا بامتياز وتمكّنت بذلك من تعبئة قطاع هائل من الرأي العام الذي كان يتحسّس طريقه وسط الضباب.
القاضي (متسائلا): وما علاقة هذا الأمر بقضية الماخور العظيم؟
مطرقة الشاهد: مثل هذا الخطاب ساهم في تمزيق بلاد بأكملها وتفجير حرب أهلية فيها. وها نحن اليوم نقف على مجموعة تعيد تكرير وإخراج نفس هذا الخطاب وفي هذا خطر ماحق على يربوعستاننا الآمنة.
تنظر السيدة الساخرة إلى رفيقاتها وتهمس: "هلاّ أعرتماني نظارات طبية فيبدو أنّ نظاراتي لم تعد تنفع؟" فتجيبها الآنسة: "لماذا؟ هل فقدت المزيد من الدرجات فجأة؟!" فتردّ عليها: "نظاراتي لم تمكّناني من التحقّق هل هذا المطرقة غبيّ فعلا أم يتغابى؟" فتتناول السيّدة الأخرى يدها وتضغط عليها برفق قائلة: "لا عليك، يبدو أن نظاراتي لم تعد تنفع أيضا!".
القاضي: هل لديك ما تضيفه؟
مطرقة الشاهد: إنني أجد خطابهم غير لائق، غير أخلاقي وإجرامي. إنه خطاب من لا يعرف عمّا يتحدّث. خطاب من لا يعرف إلى أيّ مدى هي قاتلة تلك الأفكار التي يدعو إليها. سيدي القاضي، بربّك أوقف هذه الحماقات!
وعند آخر كلمة، يعلو صوت التصفيق في أرجاء القاعة متزامنا مع هتافات هستيرية "أعدموهم كي يرضى الرّب نيتشه... إن الرّب غاضب". يعود الشاهد إلى مكانه بينما يستغلّ المدّعي العام الفرصة للتعليق.
المدّعي العام: أترى سيدي القاضي إلى أيّ مدى يرفض الوعي الثوري لجماهير يربوعستان الحرّة مثل هذا الوباء الذي يتهدّد صحّة بلدنا واستقامة منهج أمّتنا؟ هاهي ذي الجماهير تطالب بتحقيق العدالة وإعدام أفراد هذه العصابة دفاعا عن حرّيتنا ومبادئنا الكونيّة. إنها شهادة بليغة وبرهان قاطع ودليل واضح على خطورة هذه العناصر المارقة والصابئة على منهج إلاهنا نيتشه العظيم ومعلّمينا الأبرار...
القاضي (مقاطعا): هل لازال لدى الإدّعاء مزيد من الشهود؟
المدّعي العام (بحماس فيّاض): نعم يا سيدي، لازال لدينا الكثير... الكثير من الشهود!
المدّعي العام: شكرا سيدي القاضي... إنّنا نطلب من حضرتكم بأن تأخذو الأمر بشدّة وحزم وأن تحكموا فيه بالعدل وتعيدوا للإلاه نيتشه هيبته وليربوعستان النيتشاوية سيادتها. والعدل هو أن تحكموا عليهم بالإعدام أمام العموم حتى يكونوا عبرة لمن يعتبر.
القاضي (مقاطعا): سننظر في هذا الأمر في حينه. هل لديك ما تضيف قبل استدعاء الشهود.
المدّعي العام: لا يا سيّدي القاضي.
القاضي (آمرا الحاجب): نادي على الشاهد الأوّل.
الحاجب (وهو يصيح بأعلى صوته): فليدخل الشاهد الأوّل... نادر الأنونيم...
يخرج من بين الجمهور شاب في الثلاثين من عمره ويتقدّم إلى منصّة الشهود. فيما تهمس السيّدة الجالسة إلى الشمال للأخريات: "أليس هذا فرفر، قطّ الكرتون؟" فتردّا عليها بابتسامة عريضة.
القاضي للشاهد: إسمك وسنّك ووظيفتك؟
الشاهد: نادر الأنونيم، 31 سنة، خبير في بنك نيتشه للغباء.
القاضي للشاهد: قل "ونيتشه الأعظم وروحه القدس فرويد وخليلهما سارتر، لا أقول إلاّ الحق ولا شيء غير الحق".
نادر الأنونيم الشاهد (مردّدا بشكل ميكانيكي): ونيتشه الأعظم وروحه القدس فرويد وخليلهما سارتر، لا أقول إلاّ الحق ولا شيء غير الحق.
القاضي: ماذا لديك لتقوله في هذه القضيّة؟
نادر الأنونيم: سيّدي، إنّ هؤلاء جوقة كرّست عقليّة نبذ الآخر وجعلت أجواء بلدنا مشحونة وكالت لمواطنينا الأخيار ورموز دولتنا العظيمة التهم وهاجمتهم فجعلت بعضهم -وهم كثر- يملّون الكتابة والتعبير ويغادرونها. ومثّل ظهور هذه الجوقة وتصنيفاتها العقيمة نقطة سوداء في تاريخنا.
المدّعي العام (مقاطعا بحماس): هل سمعت سيدي القاضي؟ هل سمعت؟ إنّه يقول لك أن جماعة الماخور العظيم وطابور الإرهاب الكبير دفعت مواطنينا لمغادرة يربوعستاننا السعيدة... وإن...
القاضي (غاضبا): لا تتكلّم بدون إذن!
المدّعي العام: عفوا سيّدي القاضي.
القاضي (متوجّها للشاهد): وكيف يهاجم المتّهمون مواطني يربوعستان؟
نادر الأنونيم: سيدي، إنهم يروّجون الأكاذيب. لقد هاجموا فيلسوفنا العظيم أزواو سومنديل أوراغ العظيم وقالوا عنه غبيّ. تصوّر سيدي القاضي، لقد صنّفوه من ضمن الأغبياء كما صنّفوا الكثيرين من أبناء أمّتنا الرّشيدة.
القاضي: هل لازال لديك شيء مهمّ تريد قوله؟
نادر الأنونيم: سيدي إنّهم جوقة بلا وازع أخلاقي وتركهم يسرحون في الطبيعة ليس بالأمر الآمن.
القاضي (متوجّها للمدّعي العام): هل لديك أسئلة للشاهد.
المدّعي العام: لا يا سيدي، فقد قال كل ما نريدكم أن تعرفوه.
القاضي للشاهد: بإمكانك الانصراف.
فغادر الشاهد المنصّة وسط هتافات الجمهور "ليسقط الخونة، ليسقط الأعداء، اُشنقوهم، أعدموهم". أشار القاضي للحاجب ليدخل الشاهد التالي، فصاح بصوته الجهوري: الشاهد الثاني، مطرقة بن فأس...
تحرّك رجل من وسط الجمهور واعتلى منصّة الشهود بينما همست السيدة الجالسة إلى الشمال لزميلاتها "أليس هذا المطرقة هو نفس مطرقة قطط عبق التاريخ؟" فردّت عليها الآنسة هامسة: "الأسلوب يبدو مختلفا ولكن في النهاية كلّها مطارق!" فأضافت السيّدة الأخرى بسخريتها المعهودة: "ولكنّها مطارق لا تتحمّل العمل إلاّ مع سندان الغباء... فسندان العقل سريعا ما يكسرها!"
القاضي للشاهد: إسمك وسنّك ومهنتك؟
الشاهد (مرتبكا): مطرقة بن فأس، 27 سنة، المهنة نبّار درجة ثالثة.
القاضي للشاهد: قل "ونيتشه الأعظم وروحه القدس فرويد وخليلهما سارتر، لا أقول إلاّ الحق ولا شيء غير الحق".
مطرقة بن فأس الشاهد (مردّدا بسرعة): ونيتشه الأعظم وروحه القدس فرويد وخليلهما سارتر، لا أقول إلاّ الحق ولا شيء غير الحق.
القاضي: ماذا لديك لتقوله في هذه القضيّة؟
مطرقة الشاهد (بعد أن أخذ نفسا عميقا): سيدي، لديّ الكثير لأقوله.
القاضي (وهو يتطلّع بانتباه للشاهد): حسنا، أتحفنا بما لديك.
مطرقة الشاهد (وهو يستجمع شتات أفكاره وذكرياته): سيّدي القاضي، إنّ هذه الجماعة الصابئة تذكّرني بجماعات صابئة أخرى في بلد ليس بالبعيد. فمنذ سنوات خلت وقبل أن تنفجر الحرب الأهلية في الجزائر، تداولت هذه الجماعات نفس الخطاب الديماغوجي غير المتماسك والذي كان شعبويا بامتياز وتمكّنت بذلك من تعبئة قطاع هائل من الرأي العام الذي كان يتحسّس طريقه وسط الضباب.
القاضي (متسائلا): وما علاقة هذا الأمر بقضية الماخور العظيم؟
مطرقة الشاهد: مثل هذا الخطاب ساهم في تمزيق بلاد بأكملها وتفجير حرب أهلية فيها. وها نحن اليوم نقف على مجموعة تعيد تكرير وإخراج نفس هذا الخطاب وفي هذا خطر ماحق على يربوعستاننا الآمنة.
تنظر السيدة الساخرة إلى رفيقاتها وتهمس: "هلاّ أعرتماني نظارات طبية فيبدو أنّ نظاراتي لم تعد تنفع؟" فتجيبها الآنسة: "لماذا؟ هل فقدت المزيد من الدرجات فجأة؟!" فتردّ عليها: "نظاراتي لم تمكّناني من التحقّق هل هذا المطرقة غبيّ فعلا أم يتغابى؟" فتتناول السيّدة الأخرى يدها وتضغط عليها برفق قائلة: "لا عليك، يبدو أن نظاراتي لم تعد تنفع أيضا!".
القاضي: هل لديك ما تضيفه؟
مطرقة الشاهد: إنني أجد خطابهم غير لائق، غير أخلاقي وإجرامي. إنه خطاب من لا يعرف عمّا يتحدّث. خطاب من لا يعرف إلى أيّ مدى هي قاتلة تلك الأفكار التي يدعو إليها. سيدي القاضي، بربّك أوقف هذه الحماقات!
وعند آخر كلمة، يعلو صوت التصفيق في أرجاء القاعة متزامنا مع هتافات هستيرية "أعدموهم كي يرضى الرّب نيتشه... إن الرّب غاضب". يعود الشاهد إلى مكانه بينما يستغلّ المدّعي العام الفرصة للتعليق.
المدّعي العام: أترى سيدي القاضي إلى أيّ مدى يرفض الوعي الثوري لجماهير يربوعستان الحرّة مثل هذا الوباء الذي يتهدّد صحّة بلدنا واستقامة منهج أمّتنا؟ هاهي ذي الجماهير تطالب بتحقيق العدالة وإعدام أفراد هذه العصابة دفاعا عن حرّيتنا ومبادئنا الكونيّة. إنها شهادة بليغة وبرهان قاطع ودليل واضح على خطورة هذه العناصر المارقة والصابئة على منهج إلاهنا نيتشه العظيم ومعلّمينا الأبرار...
القاضي (مقاطعا): هل لازال لدى الإدّعاء مزيد من الشهود؟
المدّعي العام (بحماس فيّاض): نعم يا سيدي، لازال لدينا الكثير... الكثير من الشهود!
كتبت هذا النص:
تانيت، عبق التاريخ
في
الأربعاء، أفريل 22، 2009
1 تعليقات
التسميات:
أذيال الطابور,
التخلّف,
الوقاحة,
حزب الديك,
طراطير,
غباء,
فنّ التطبير,
فنّ الحماقة,
يربوعستانهم
|
|
أشعر أحياناً برغبة شديدة للضحك المجلجل عندما أقرأ لبعض الكتاب العرب وهم يبشّرون بظهور قوى عالمية جديدة تنافس الولايات المتحدة الأمريكية، لعلها تزيحها عن سدة القيادة والهيمنة في العالم. فهناك الكثير من المقالات التي تبشـّر هذه الأيام مثلاً بصعود المارد الصيني أو الروسي، وكأن الصينيين والروس سينصفوننا فيما لو تولوا قيادة المعمورة. لا أدري لماذا يغيب عن بال الذين يرنون إلى ظهور أقطاب عالمية جديدة أنه ليس هناك مستعمر جيد ومستعمر قبيح، إلا ربما بدرجة القبح فقط. فإذا ظهرت قوى هيمنة جديدة فلن تكون مجرد جمعية خيرية، بل لها أطماعها ومشاريعها ومخططاتها التي عملت من أجلها طويلاً. وبالتالي بدلاً من الاستنجاد بالقوى الصاعدة على الولايات المتحدة، علينا أن نقوي أنفسنا كي لا نكون لقمة سائغة لا للمستعمرين الحاليين ولا للمستعمرين القادمين.
ليست هناك دول كبرى خيرة على مدى الزمان خاصة أن كل الدول التي سادت تاريخياً عملت بمقولة هوبز المفكر والفيلسوف الإنجليزي الشهير الذي اعتبر أن "الإنسان ذئب للإنسان". كما أنه ليس هناك مستعمر أفضل من آخر. وكما يقول المثل: "ما بتعرف خيرو حتى تجرب غيرو". فقد فعل المغول والتتار ببغداد ما فعله الأمريكيون وأكثر قبل مئات السنين.
كل القوى التي وجدت لديها فائض قوة حاولت استخدامه واستغلاله خارج حدودها. فعلها الرومان من قبل والبرتغاليون والبريطانيون والفرنسيون والعثمانيون وأيضاً العرب والمسلمون. فعندما وجد الأمويون لديهم قوة فائضة ذهبوا بها إلى بلاد الغال (فرنسا حالياً)، وخاضوا هناك معركتهم الشهيرة المعروفة بـ"بلاط الشهداء". لم يذهب العرب إلى هناك من أجل الاستجمام، أو صيد الحمام البري، بل من أجل أغراض استعمارية. لم يتوجهوا إلى أقاصي إندونيسيا في رحلة حول العالم، بل لنشر دعوتهم وثقافتهم واستغلال الأمم الأخرى. أما استبدالهم كلمة استعمار بكلمة فتوحات فهذا لا يغير من الأمر شيئاً. لا يمكن أن نضحك على الناس بمجرد تغيير المسميات.
إن الكثير من العرب ينظر إلى الصين نظرة ودودة ويعتبرها دولة خيرة وطيبة ومسالمة، فهي لم تحاول حتى الآن أن تستعمر دولاً أخرى بالرغم من قوتها الهائلة وعدد سكانها الرهيب. لكن كل من ينظر إلى الصين هذه النظرة الساذجة فهو لا يعرف الحقيقة كاملة. فالصين لم تحاول استغلال فائض قوتها حتى الآن في تصديره إلى الخارج لأنه ليس لديها ما يكفي من فائض القوة كي تستغله خارجياً. لكن لا تتفاجأوا، فقد شهدت إحدى الجامعات الصينية قبل فترة مؤتمراً مهماً تحت عنوان "الدور الرسالي للصين في العالم". والمقصود بالدور الرسالي أن الصين بدأت تراودها أحلام السيطرة على الغير، وهي تفكر الآن بأن يكون لها رسالة في هذا العالم، وهو الاسم الكودي للاستعمار. إذن هي تستعد. ويجب ألا نصاب بالدهشة بعد عقود إذا وجدنا الصين تنتقل من الهيمنة على تايوان المتنازع عليها إلى مناطق أخرى، خاصة أن بكين عضو دائم في مجلس الأمن الدولي، وهو أحد مظاهر الهيمنة المطلوبة. ولا أعتقد أن قوى عظمى كاليابان وألمانيا لا تراودهما أحلام الهيمنة لولا المعاهدات المقيدة لهما منذ هزيمتهما في الحرب العالمية الثانية. وربما اكتفت برلين وطوكيو حتى الآن بالهيمنة الاقتصادية والتجارية الهائلة على العالم، خاصة أنه قلما يخلو بيت في العالم من السلع الإلكترونية اليابانية الباسطة نفوذها على الجميع على أمل أن تتاح لهما فرصة الاستعمار والسيطرة على الغير لاحقاً.
علينا أن نعرف أن الكبار يفكرون بعقلية أخرى غير تلك التي يفكر بها الصغار. وكما يقول المثل الشعبي: "على قدر بساطك مد رجليك". وبما أن البساط المتوفر للدول الكبرى طويل للغاية فلا بد من استغلاله إلى أقصاه. وقبل أن ندين قوى التسلط والهيمنة ونذرف الدموع على البلدان المستضعفة في آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية، لا بد أن نعرف أن هناك ما يشبه القانون الطبيعي الذي يشجع هيمنة القوي على الضعيف تماماً كما هو الوضع في الغابة، فكما أن لدى الحيوانات العاشبة القابلية للافتراس من قبل الحيوانات المفترسة، فإن لدى الإنسان المتخلف القابلية للاستعمار كما أوضح من قبل المفكر الجزائري مالك بن نبي. لا فرق أبداً بين الإنسان والحيوان، فالحيوان صاحب الجسم القوي والمخالب الجارحة والسرعة الرهيبة والأنياب القاطعة لن يخلد إلى مداعبة الفراشات الحالمة والتسلي برحيق الزهور، بل سيستخدم كل ما توافر له من عناصر القوة للتنكيل بالحيوانات الضعيفة وإخضاعها واستباحتها. لكنه بالتأكيد لن يتعرض لحيوان آخر من صنفه. فالأسد لا يحاول إخضاع الأسود الأخرى والنمر لا يحاول فرض سطوته على نمر آخر وكذلك الفهد. وهكذا الأمر بالنسبة للدول العظمى.
لقد وجدت الولايات المتحدة نفسها مثلاً تستحوذ على أكبر قوة اقتصادية وعسكرية وتكنولوجية وعلمية وإعلامية وثقافية في التاريخ هذا في الوقت الذي ترزح فيه المنطقة العربية تحت تخلف اقتصادي وعلمي واجتماعي وثقافي رهيب. بعبارة أخرى لدينا نحن العرب فراغ هائل يجب أن يُملأ. وقانون الطبيعة لا يسمح بوجود فراغات. لقد وجدت أمريكا لدينا ثروات نفطية خيالية يسيل لها لعاب الدول المتقدمة ونحن ليس لدينا حتى القدرة على معرفة مكامنها ناهيك عن أن يكون بوسعنا استخراجها، مما جعل الكاتب الأمريكي الشهير توماس فريدمان يصف بنوع من العنصرية الدول العربية المنتجة للبترول بأنها مجرد "محطات وقود" للأمريكيين. هل نلومه على نظرته الدونية للتخلف العربي؟ بالطبع لا. فنحن لم نستطع، بفضل "قيادتنا العربية الرشيدة" أن نعلم أكثر من سبعين مليوناً من سكان الوطن العربي الحروف الهجائية بعد، في وقت تعتبر فيه إسرائيل الأمي الحقيقي لديها ذلك الشخص الذي ليس لديه جهاز كومبيوتر، ناهيك عن أننا لم نتمكن من تصنيع أبسط مستلزماتنا حيث نستورد الفول والفلافل والطعمية والغترة والعقال من الغرب واليابان. فكيف لنا أن نخترع المعدات الثقيلة التي تكتشف الثروات تحت باطن الأرض، وتستخرجها وتكررها، وتصنعها، وتحولها إلى سلع عجيبة غريبة؟ وكذلك الأمر بالنسبة للأفارقة فقد حباهم الله بثروات هائلة ومعادن نفيسة في باطن أرضهم، لكنهم لم يتمكنوا من استغلالها فوقعوا فريسة للقوى التي تعرف كيف تستغل الطبيعة والإنسان ليصبحوا مثلنا ضحايا للمستعمرين الأمريكيين الجدد.
وللمستبشرين بالقوة الصينية الصاعدة، أود أن أشير إلى أنها دخلت مسبقاً في صراع استعماري مع الأمريكيين على أفريقيا من أجل المعادن والنفط. ولولا وجود الصينيين في دارفور، لما أثارت أمريكا كل هذه الضجة حول السودان، ولما طالبت بمحاكمة البشير. إنه مجرد تنافس استعماري على الفرائس لا أكثر ولا أقل.
ليست هناك دول كبرى خيرة على مدى الزمان خاصة أن كل الدول التي سادت تاريخياً عملت بمقولة هوبز المفكر والفيلسوف الإنجليزي الشهير الذي اعتبر أن "الإنسان ذئب للإنسان". كما أنه ليس هناك مستعمر أفضل من آخر. وكما يقول المثل: "ما بتعرف خيرو حتى تجرب غيرو". فقد فعل المغول والتتار ببغداد ما فعله الأمريكيون وأكثر قبل مئات السنين.
كل القوى التي وجدت لديها فائض قوة حاولت استخدامه واستغلاله خارج حدودها. فعلها الرومان من قبل والبرتغاليون والبريطانيون والفرنسيون والعثمانيون وأيضاً العرب والمسلمون. فعندما وجد الأمويون لديهم قوة فائضة ذهبوا بها إلى بلاد الغال (فرنسا حالياً)، وخاضوا هناك معركتهم الشهيرة المعروفة بـ"بلاط الشهداء". لم يذهب العرب إلى هناك من أجل الاستجمام، أو صيد الحمام البري، بل من أجل أغراض استعمارية. لم يتوجهوا إلى أقاصي إندونيسيا في رحلة حول العالم، بل لنشر دعوتهم وثقافتهم واستغلال الأمم الأخرى. أما استبدالهم كلمة استعمار بكلمة فتوحات فهذا لا يغير من الأمر شيئاً. لا يمكن أن نضحك على الناس بمجرد تغيير المسميات.
إن الكثير من العرب ينظر إلى الصين نظرة ودودة ويعتبرها دولة خيرة وطيبة ومسالمة، فهي لم تحاول حتى الآن أن تستعمر دولاً أخرى بالرغم من قوتها الهائلة وعدد سكانها الرهيب. لكن كل من ينظر إلى الصين هذه النظرة الساذجة فهو لا يعرف الحقيقة كاملة. فالصين لم تحاول استغلال فائض قوتها حتى الآن في تصديره إلى الخارج لأنه ليس لديها ما يكفي من فائض القوة كي تستغله خارجياً. لكن لا تتفاجأوا، فقد شهدت إحدى الجامعات الصينية قبل فترة مؤتمراً مهماً تحت عنوان "الدور الرسالي للصين في العالم". والمقصود بالدور الرسالي أن الصين بدأت تراودها أحلام السيطرة على الغير، وهي تفكر الآن بأن يكون لها رسالة في هذا العالم، وهو الاسم الكودي للاستعمار. إذن هي تستعد. ويجب ألا نصاب بالدهشة بعد عقود إذا وجدنا الصين تنتقل من الهيمنة على تايوان المتنازع عليها إلى مناطق أخرى، خاصة أن بكين عضو دائم في مجلس الأمن الدولي، وهو أحد مظاهر الهيمنة المطلوبة. ولا أعتقد أن قوى عظمى كاليابان وألمانيا لا تراودهما أحلام الهيمنة لولا المعاهدات المقيدة لهما منذ هزيمتهما في الحرب العالمية الثانية. وربما اكتفت برلين وطوكيو حتى الآن بالهيمنة الاقتصادية والتجارية الهائلة على العالم، خاصة أنه قلما يخلو بيت في العالم من السلع الإلكترونية اليابانية الباسطة نفوذها على الجميع على أمل أن تتاح لهما فرصة الاستعمار والسيطرة على الغير لاحقاً.
علينا أن نعرف أن الكبار يفكرون بعقلية أخرى غير تلك التي يفكر بها الصغار. وكما يقول المثل الشعبي: "على قدر بساطك مد رجليك". وبما أن البساط المتوفر للدول الكبرى طويل للغاية فلا بد من استغلاله إلى أقصاه. وقبل أن ندين قوى التسلط والهيمنة ونذرف الدموع على البلدان المستضعفة في آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية، لا بد أن نعرف أن هناك ما يشبه القانون الطبيعي الذي يشجع هيمنة القوي على الضعيف تماماً كما هو الوضع في الغابة، فكما أن لدى الحيوانات العاشبة القابلية للافتراس من قبل الحيوانات المفترسة، فإن لدى الإنسان المتخلف القابلية للاستعمار كما أوضح من قبل المفكر الجزائري مالك بن نبي. لا فرق أبداً بين الإنسان والحيوان، فالحيوان صاحب الجسم القوي والمخالب الجارحة والسرعة الرهيبة والأنياب القاطعة لن يخلد إلى مداعبة الفراشات الحالمة والتسلي برحيق الزهور، بل سيستخدم كل ما توافر له من عناصر القوة للتنكيل بالحيوانات الضعيفة وإخضاعها واستباحتها. لكنه بالتأكيد لن يتعرض لحيوان آخر من صنفه. فالأسد لا يحاول إخضاع الأسود الأخرى والنمر لا يحاول فرض سطوته على نمر آخر وكذلك الفهد. وهكذا الأمر بالنسبة للدول العظمى.
لقد وجدت الولايات المتحدة نفسها مثلاً تستحوذ على أكبر قوة اقتصادية وعسكرية وتكنولوجية وعلمية وإعلامية وثقافية في التاريخ هذا في الوقت الذي ترزح فيه المنطقة العربية تحت تخلف اقتصادي وعلمي واجتماعي وثقافي رهيب. بعبارة أخرى لدينا نحن العرب فراغ هائل يجب أن يُملأ. وقانون الطبيعة لا يسمح بوجود فراغات. لقد وجدت أمريكا لدينا ثروات نفطية خيالية يسيل لها لعاب الدول المتقدمة ونحن ليس لدينا حتى القدرة على معرفة مكامنها ناهيك عن أن يكون بوسعنا استخراجها، مما جعل الكاتب الأمريكي الشهير توماس فريدمان يصف بنوع من العنصرية الدول العربية المنتجة للبترول بأنها مجرد "محطات وقود" للأمريكيين. هل نلومه على نظرته الدونية للتخلف العربي؟ بالطبع لا. فنحن لم نستطع، بفضل "قيادتنا العربية الرشيدة" أن نعلم أكثر من سبعين مليوناً من سكان الوطن العربي الحروف الهجائية بعد، في وقت تعتبر فيه إسرائيل الأمي الحقيقي لديها ذلك الشخص الذي ليس لديه جهاز كومبيوتر، ناهيك عن أننا لم نتمكن من تصنيع أبسط مستلزماتنا حيث نستورد الفول والفلافل والطعمية والغترة والعقال من الغرب واليابان. فكيف لنا أن نخترع المعدات الثقيلة التي تكتشف الثروات تحت باطن الأرض، وتستخرجها وتكررها، وتصنعها، وتحولها إلى سلع عجيبة غريبة؟ وكذلك الأمر بالنسبة للأفارقة فقد حباهم الله بثروات هائلة ومعادن نفيسة في باطن أرضهم، لكنهم لم يتمكنوا من استغلالها فوقعوا فريسة للقوى التي تعرف كيف تستغل الطبيعة والإنسان ليصبحوا مثلنا ضحايا للمستعمرين الأمريكيين الجدد.
وللمستبشرين بالقوة الصينية الصاعدة، أود أن أشير إلى أنها دخلت مسبقاً في صراع استعماري مع الأمريكيين على أفريقيا من أجل المعادن والنفط. ولولا وجود الصينيين في دارفور، لما أثارت أمريكا كل هذه الضجة حول السودان، ولما طالبت بمحاكمة البشير. إنه مجرد تنافس استعماري على الفرائس لا أكثر ولا أقل.
بقلم: فيصل القاسم
المصدر: عن صحيفة الشرق القطريّة (النسخة الإلكترونية)
الرّاوي: جموع غفيرة من العامّة في هرج ومرج في بهو واسع يطلّ على قاعات وغرف طويلة الأبواب، عالية الأسقف. على جانبي كل باب حارسين ضخمين يلبس كل منهما بزّة عسكرية ويقف كالصنم شاهرا سلاحا في نهايته خنجر كأنه سيف. فجأة يزمْهر صوت عظيم كأنّه الرّعد فتشْخص الأبصار وتُعْقد الألسن ويعمّ أرجاء المكان صمت مهيب. فإذا به رئيس الحجّاب يأمر الناس بالإصطفاف لدخول القاعات. ورئيس الحجّاب هذا رجل ضخم الجثّة، كبير الكرش، طويل الشاربين وتتّقد عيناه ببريق مخيف. تلمحه من بعيد محشوّا في بزّته العسكرية فتخاله للوهلة الأولى قرصانا شرّيرا ولكنّك سريعا ما تستدرك الأمر فالرّجل ليس مبتور اليمنى ولا يوجد ببّغاء فوق كتفه. يصطفّ كلّ منْ في المكان صفوفا مرصوصة كأنّه يوم الحساب. يبدو المشهد أسطوريّا متماهيا مع ديكور سريالي موحش. يتجوّل رئيس الحجّاب بين الصفوف وهو يداعب شاربه الطويل. وبعد دقائق تخالها ساعات، يعطي إشارة بيده فتفتح أبواب القاعات ويبدأ الناس في الدخول. تدفعني الحشود فأجد نفسي في قاعة كبيرة كأنها مسرح وماهي بالمسرح. في آخرها مصطبة كبيرة ثبّت فوقها مكتب كبير وراءه كراس تخالها قطع من عهود ملوك الفرنجة. وعلى الميمنة مصبطة تحمل هي الأخرى مكتبا صغيرا وأمّا على الجهة المقابلة، فيوجد قفص حديدي كبير. وراء المكتب الكبير في آخر القاعة، عُلّق في عرض الحائط شعار كبير لميزان مختلّ الكفّتين تقاطع فوقه سيفان وتعلوه صورة جدارية كبيرة لرجل طويل الشاربين، منفوش الشعر، غربي الملامح، لا يبدو لي غريبا عنّي ولكن عجزت ذاكرتي على تذكّره. بينما على شماله يوجد باب صغير مزخرف يطلّ على المصطبة.
بعد ترقّب طويل، يخرج من جوف الباب الصغير رجل أشيب. يتقدّم قليلا ثم يصرخ: "محكمة...". يقف كلّ الحاضرين وتتّجه الأبصار صوب الباب. بعد برهة، يخرج أربعة رجال يلبسون بزّات عسكرية تلمع نياشينها وميدالياتها ويخرج إثرهم رجل آخر يحمل دفترا في يده. يجلس أحد الرّجال الأربعة ويجلس الآخرون إثره وراء المكتب الكبير بينما يبقى العسكري الآخر واقفا. يلتفت الرجل الذي جلس أوّلا ويشير إلى الحاجب بيده فيصيح في القاعة "جلوس" فيجلس الجميع. يدخل رجال آخرون يلبسون بزّات عسكرية ويتقدّمهم رجل يضع قطعة قماش حمراء وزرقاء وبيضاء تمتدّ من كتفه الأيسر إلى جنبه الأيمن. يجلس الجميع. فأفهم أنّ الرّجل الأول هو القاضي ومعه مستشاروه وأنّ الوافدين الجدد هم المدّعي العام ومساعديه.
القاضي (مشيرا للحاجب ومتكلّما بلكنة غريبة): نادي على القضية الأولى.
الحاجب (صائحا): القضيّة عدد مائة وعشرة آلاف وسبعمائة وسبعة عشر.
القاضي (وهو ينظر إلى ملف أمامه): تفتتح الآن الجلسة الأولى في قضية الماخور العظيم.
القاضي (ملتفتا للمدّعي العام): ليتقدّم الإدّعاء العام بمذكّرته...
يقف المدّعي العام وراء مكتبه وهو يفتح ملفا ضخما بينما يلتف القاضي إلى كاتب المحكمة، الذي لم يكن سوى الرجل الذي يحمل الدفتر وأمره بنفس اللكنة الغريبة وبنبرة حادة: دوّن... دوّن كل شيء!
تتعلّق كل الأبصار بالمدّعي العام الذي يبدو رجلا أربعينيا فارع الطول وعلى وجهه من ملامح الصرامة والشدّة ما ترتعد له الفرائص.
المدّعي العام (متوجّها للقاضي): سيّدي القاضي، حضرات المستشارين، إنّنا اليوم نعيش ظروفا وأحداثا من الدّقة والخطورة بمكان بحيث لا يمكن التساهل معها أبدا. سيّدي القاضي، إن دولتنا الإفتراضيه وشعبنا العظيم، شعب الكروم والفروج، يواجه خطرا، لا بل أخطارا محدقة به من كلّ جانب وبمكاسبه الحداثية التي منّ بها علينا سيدنا نيتشه (ويرفع يده مشيرا إلى الصورة الجداريّة العملاقة خلف القاضي). إن زمرة من المفسدين والمخرّبين والإرهابيين والسفلة والحثالة البشرية يهدّدون أمن مواطني يربوعستاننا العظيمة وأهلها الميامين، أهل الأفكار النيّرة والقيم التقدميّة والفلسفة الحداثيّة السابقة لعصرها في محيطنا الإقليمي والدولي. إنّ الحرّية التي منّ بها علينا إلاهنا نيتشه وشرّعها لنا رسوله فرويد وقنّنها لنا حواريّه سارتر تواجه خطرا محدقا يمثّله شرذمة من الحاقدين، أعداء الوطن الإفتراضي الذي نعيش فيه. إنّهم يهدّدون أمن ومستقبل يربوعستاننا العزيزة ويتآمرون علينا وعلى بلدنا المتقدّم والحديث. إنهّم ...
القاضي (مقاطعا وقد بدا عليه الملل): ادخل في جوهر الموضوع.
المدّعي العام (محتجّا): ولكنّه جوهر الموضوع يا سيّدي القاضي. إنّ مكاسبنا وحرّيتنا ومستقبلنا أصبحت رهنا بيد زمرة من المارقين على أمّتنا اليربوعستانية الممتدّة من حمقستان في أقصى الشمال إلى غبائستان في أقصى الجنوب ومن بيرّاستان في أقصى الغرب إلى مؤخّرتستان في أقصى الشرق. إنّهم مجموعة من الخارجين عن القانون الصابئين على دين إلاهنا ومولانا نيتشه الأعظم ومتحدّين لسلطة العقل ونبراس المعرفة الأول والآخير الكافر بكل الأديان والشرائع والمحلّل لكل الحرّيات والفضائل في أرضنا المعطاء، أرض الشراب القراح والليالي الملاح.
القاضي (وقد ظهر عليه الضيق): اقرأ لي مذكّرة الإتهام.
المدّعي العام (وقد أخرج بعض الأوراق من بين طيّات ملفّه الضخم): بعد التحقيق والتحرّي، تمكّنت هيئة مكافحة الجريمة من اكتشاف مخطّط ومؤامرة يشرف عليه عدد غير محدّد من النساء والرّجال يستهدف أمن ومستقبل دولة يربوعستان النيتشاوية العظيمة. ويشرف على هذا المخطط أفراد كوّنوا جمعية غير مرخص فيها إسمها "مدوّنة النضال ضدّ الطابور الخامس" وتقوم هذه الجمعية بالنشر الالكتروني غير المرخّص على شبكة يربوعستان للمعلومات وتقوم كذلك بعمليات نوعية من نوع الإرهاب الفكري والإعتداء على المواطنين ومنعهم من الكتابة والتعبير وتعمل على نشر الفكر الإقصائي الضالّ وتشجّع على الكراهية والعنف وتضرب كل مبادئنا القومية القائمة على المبادئ الثورية لإلاهنا نيتشه ورسله باركهم الرّب، وتسعى إلى المسّ بأمن قُطر يربوعستان الإلحاد والحرّية. وعليه توجّه النيابة العامة إلى عدد غير محدود من الأشخاص، يشتبه في أنّهم ثلاثة -ولكنّنا نعتقد أنّهم أكثر من ذلك-، وهم الآن بحالة فرار -وهذا ما يجعل خطرهم أشدّ وأنكى-، مايلي من التّهم حسب دستور نيتشه العظيم: أوّلا، انتحال شخصيات أنثوية وارتكاب أعمال معكّرة للصفو العام بهذه الصفات. ثانيا، تكوين جمعية غير مرخّص فيها. ثالثا، تكوين جمعية تحثّ على الكراهية والإرهاب ونبذ الآخر والإقصاء. رابعا، التجمّع غير المرخّص فيه من سلط يربوعستان الإفتراضية. خامسا، النشر الالكتروني غير المرخّص فيه ومسك وتوزيع مواد الكترونية بغرض تعكير الصفو العام. سادسا، ارتكاب أعمال إرهاب فكري والتخويف ونشر الأفكار الهدّامة وغير الأخلاقية والقاتلة وغير اللائقة. سادسا، منع مواطني يربوعستان-نيتشه من التعبير بحرّية وممارسة الفاشيّة ونصب المشانق ومحاكم التفتيش ضدّهم. سابعا، الإنتماء لحركة التخونيج العلمي المعادية ليربوعستان ومبادئها.
تتعالى أصوات من الجمهور: لتسقط الفاشية... ليسقط الأعداء... نموت نموت ويحيا نيتشه... اشنقوهم... أعدموهم... ليسقط الأعداء... نموت نموت ويحيا نيتشه...
يضرب القاضي بمطرقته الذهبيّة على الطاولة ويعمّ الهدوء من جديد. وفي هذه الأثناء، ألتفت إلى يميني حيث تجلس سيّدتان تتوسّطهما آنسة في آخر الجمهور. لقد أثرن فضولي وانتباهي منذ البداية فقد كنّ جالسات في سكينة ودعة ويتبادلن من حين إلى آخر نظرات ذات مغزى. ولم تتمالك السيّدة الجالسة إلى اليمين نفسها فأبت إلاّ أن تطلق بسمة عريضة وهي تنظر إلى زميلاتها وتهمس بسخرية: لقد ذبحكنّ بسكين من خشب.
فرمقتها السيّدة الأخرى بنظرة جادّة وهي تهمس: لا ولكن يبدو أنّه من هواة التطبير.
تدخّلت الآنسة متسائلة: يبدو أنهم جادّون فيما يفعلون؟!
فضحكت الأولى وردّت: يحيا نيتشه.
فما كان من السيّدة الثانية إلاّ أن رمقتها بنظرة حادّة فقطعت الأولى ضحكتها وعادت تنظر إلى القوم وهم يستعدّون لاستقبال الشهود.
بعد ترقّب طويل، يخرج من جوف الباب الصغير رجل أشيب. يتقدّم قليلا ثم يصرخ: "محكمة...". يقف كلّ الحاضرين وتتّجه الأبصار صوب الباب. بعد برهة، يخرج أربعة رجال يلبسون بزّات عسكرية تلمع نياشينها وميدالياتها ويخرج إثرهم رجل آخر يحمل دفترا في يده. يجلس أحد الرّجال الأربعة ويجلس الآخرون إثره وراء المكتب الكبير بينما يبقى العسكري الآخر واقفا. يلتفت الرجل الذي جلس أوّلا ويشير إلى الحاجب بيده فيصيح في القاعة "جلوس" فيجلس الجميع. يدخل رجال آخرون يلبسون بزّات عسكرية ويتقدّمهم رجل يضع قطعة قماش حمراء وزرقاء وبيضاء تمتدّ من كتفه الأيسر إلى جنبه الأيمن. يجلس الجميع. فأفهم أنّ الرّجل الأول هو القاضي ومعه مستشاروه وأنّ الوافدين الجدد هم المدّعي العام ومساعديه.
القاضي (مشيرا للحاجب ومتكلّما بلكنة غريبة): نادي على القضية الأولى.
الحاجب (صائحا): القضيّة عدد مائة وعشرة آلاف وسبعمائة وسبعة عشر.
القاضي (وهو ينظر إلى ملف أمامه): تفتتح الآن الجلسة الأولى في قضية الماخور العظيم.
القاضي (ملتفتا للمدّعي العام): ليتقدّم الإدّعاء العام بمذكّرته...
يقف المدّعي العام وراء مكتبه وهو يفتح ملفا ضخما بينما يلتف القاضي إلى كاتب المحكمة، الذي لم يكن سوى الرجل الذي يحمل الدفتر وأمره بنفس اللكنة الغريبة وبنبرة حادة: دوّن... دوّن كل شيء!
تتعلّق كل الأبصار بالمدّعي العام الذي يبدو رجلا أربعينيا فارع الطول وعلى وجهه من ملامح الصرامة والشدّة ما ترتعد له الفرائص.
المدّعي العام (متوجّها للقاضي): سيّدي القاضي، حضرات المستشارين، إنّنا اليوم نعيش ظروفا وأحداثا من الدّقة والخطورة بمكان بحيث لا يمكن التساهل معها أبدا. سيّدي القاضي، إن دولتنا الإفتراضيه وشعبنا العظيم، شعب الكروم والفروج، يواجه خطرا، لا بل أخطارا محدقة به من كلّ جانب وبمكاسبه الحداثية التي منّ بها علينا سيدنا نيتشه (ويرفع يده مشيرا إلى الصورة الجداريّة العملاقة خلف القاضي). إن زمرة من المفسدين والمخرّبين والإرهابيين والسفلة والحثالة البشرية يهدّدون أمن مواطني يربوعستاننا العظيمة وأهلها الميامين، أهل الأفكار النيّرة والقيم التقدميّة والفلسفة الحداثيّة السابقة لعصرها في محيطنا الإقليمي والدولي. إنّ الحرّية التي منّ بها علينا إلاهنا نيتشه وشرّعها لنا رسوله فرويد وقنّنها لنا حواريّه سارتر تواجه خطرا محدقا يمثّله شرذمة من الحاقدين، أعداء الوطن الإفتراضي الذي نعيش فيه. إنّهم يهدّدون أمن ومستقبل يربوعستاننا العزيزة ويتآمرون علينا وعلى بلدنا المتقدّم والحديث. إنهّم ...
القاضي (مقاطعا وقد بدا عليه الملل): ادخل في جوهر الموضوع.
المدّعي العام (محتجّا): ولكنّه جوهر الموضوع يا سيّدي القاضي. إنّ مكاسبنا وحرّيتنا ومستقبلنا أصبحت رهنا بيد زمرة من المارقين على أمّتنا اليربوعستانية الممتدّة من حمقستان في أقصى الشمال إلى غبائستان في أقصى الجنوب ومن بيرّاستان في أقصى الغرب إلى مؤخّرتستان في أقصى الشرق. إنّهم مجموعة من الخارجين عن القانون الصابئين على دين إلاهنا ومولانا نيتشه الأعظم ومتحدّين لسلطة العقل ونبراس المعرفة الأول والآخير الكافر بكل الأديان والشرائع والمحلّل لكل الحرّيات والفضائل في أرضنا المعطاء، أرض الشراب القراح والليالي الملاح.
القاضي (وقد ظهر عليه الضيق): اقرأ لي مذكّرة الإتهام.
المدّعي العام (وقد أخرج بعض الأوراق من بين طيّات ملفّه الضخم): بعد التحقيق والتحرّي، تمكّنت هيئة مكافحة الجريمة من اكتشاف مخطّط ومؤامرة يشرف عليه عدد غير محدّد من النساء والرّجال يستهدف أمن ومستقبل دولة يربوعستان النيتشاوية العظيمة. ويشرف على هذا المخطط أفراد كوّنوا جمعية غير مرخص فيها إسمها "مدوّنة النضال ضدّ الطابور الخامس" وتقوم هذه الجمعية بالنشر الالكتروني غير المرخّص على شبكة يربوعستان للمعلومات وتقوم كذلك بعمليات نوعية من نوع الإرهاب الفكري والإعتداء على المواطنين ومنعهم من الكتابة والتعبير وتعمل على نشر الفكر الإقصائي الضالّ وتشجّع على الكراهية والعنف وتضرب كل مبادئنا القومية القائمة على المبادئ الثورية لإلاهنا نيتشه ورسله باركهم الرّب، وتسعى إلى المسّ بأمن قُطر يربوعستان الإلحاد والحرّية. وعليه توجّه النيابة العامة إلى عدد غير محدود من الأشخاص، يشتبه في أنّهم ثلاثة -ولكنّنا نعتقد أنّهم أكثر من ذلك-، وهم الآن بحالة فرار -وهذا ما يجعل خطرهم أشدّ وأنكى-، مايلي من التّهم حسب دستور نيتشه العظيم: أوّلا، انتحال شخصيات أنثوية وارتكاب أعمال معكّرة للصفو العام بهذه الصفات. ثانيا، تكوين جمعية غير مرخّص فيها. ثالثا، تكوين جمعية تحثّ على الكراهية والإرهاب ونبذ الآخر والإقصاء. رابعا، التجمّع غير المرخّص فيه من سلط يربوعستان الإفتراضية. خامسا، النشر الالكتروني غير المرخّص فيه ومسك وتوزيع مواد الكترونية بغرض تعكير الصفو العام. سادسا، ارتكاب أعمال إرهاب فكري والتخويف ونشر الأفكار الهدّامة وغير الأخلاقية والقاتلة وغير اللائقة. سادسا، منع مواطني يربوعستان-نيتشه من التعبير بحرّية وممارسة الفاشيّة ونصب المشانق ومحاكم التفتيش ضدّهم. سابعا، الإنتماء لحركة التخونيج العلمي المعادية ليربوعستان ومبادئها.
تتعالى أصوات من الجمهور: لتسقط الفاشية... ليسقط الأعداء... نموت نموت ويحيا نيتشه... اشنقوهم... أعدموهم... ليسقط الأعداء... نموت نموت ويحيا نيتشه...
يضرب القاضي بمطرقته الذهبيّة على الطاولة ويعمّ الهدوء من جديد. وفي هذه الأثناء، ألتفت إلى يميني حيث تجلس سيّدتان تتوسّطهما آنسة في آخر الجمهور. لقد أثرن فضولي وانتباهي منذ البداية فقد كنّ جالسات في سكينة ودعة ويتبادلن من حين إلى آخر نظرات ذات مغزى. ولم تتمالك السيّدة الجالسة إلى اليمين نفسها فأبت إلاّ أن تطلق بسمة عريضة وهي تنظر إلى زميلاتها وتهمس بسخرية: لقد ذبحكنّ بسكين من خشب.
فرمقتها السيّدة الأخرى بنظرة جادّة وهي تهمس: لا ولكن يبدو أنّه من هواة التطبير.
تدخّلت الآنسة متسائلة: يبدو أنهم جادّون فيما يفعلون؟!
فضحكت الأولى وردّت: يحيا نيتشه.
فما كان من السيّدة الثانية إلاّ أن رمقتها بنظرة حادّة فقطعت الأولى ضحكتها وعادت تنظر إلى القوم وهم يستعدّون لاستقبال الشهود.
كتبت هذا النص:
تانيت، عبق التاريخ
في
الأحد، أفريل 19، 2009
0
تعليقات
التسميات:
أذيال الطابور,
التخلّف,
الوقاحة,
حزب الديك,
طراطير,
غباء,
فنّ التطبير,
فنّ الحماقة,
يربوعستانهم
|
|
أجدني فعلا مشدوهة إلى حدّ الصدمة أمام هذا المستوى الذي وصل إليه الحوار وتدحرجت إليه البلوغوسفير. كثيرا ما نطالب بحرية التعبير ونمتعض من شخصية عمّار الإفتراضي إلى حدّ الاستهزاء حينا والبكاء أحيانا. لكنّنا في قرارة أنفسنا لسنا جاهزين بعد للحوار. هذا ما استنتجته بعد هذا "الحوار" (هنا) الذي دار بين سيّد وإمام النبّارة في البلوغوسفير والمعلّق فوزي الذي بدأ تدخّلاته بشكل عقلاني فإذا به سريعا ما يتدحرج إلى "الدعوة للعنف" بمعنى أنّ هذه المدونة ستصبح أو قد أصبحت فعلا حلبة للملاكمة غير النبيلة!
وإن كنت على ثقة أن استنتاجي هو مجرّد انطباع من وحي اللحظة ولا يرقى لمستوى الحقيقة الواقعة فالبلوغوسفير يزخر بالعديد من المدونين المحترمين فإنني بالمقابل أعتبر أنّ ما يحدث هو تعبير على "عقلية العنف" التي أرى أنّها تجذّرت في المجتمع وآمل من كل قلبي أن أكون مخطئة. يبدو أنه ثمّة فهم خاطئ لحرّية التعبير مقترن في ذات الوقت إمّا بانحدار أخلاقي رهيب أو/و بعصبية وحِمية جاهلية مقيتة.
إنه لأشدّ ما يؤلمني أن أرتدي بزّة عمّار وأعتمر قبّعته وألوّح بمقصّه المغوار -ويعلم الله كم أكره ذلك- ولكنّني أجد نفسي أمام هذه التعاليق مجبرة على وضع حدّ لهكذا غباء وحماقة إنسانية شاذّة. وإنّ الحجب والصنصرة لمن أبغض الأشياء لنفسي.
تفاصيل "المواجهة" أو هكذا يبدو:
المعلّق فوزي يكتب: هنا
أحسن نبّار تونسي يردّ: هنا
المعلّق فوزي يجيب: هنا
أحسن نبّار تونسي يردّ: هنا
المعلّق فوزي يجيب: هنا
أستغل الفرصة لأوجه الرسائل التالية:
الأولى لتانيت:
يا آنستي، لقد اتفقنا على أنّ كل مدوّنة يجب أن تتابع بصفة إلزامية النصوص التي تكتبها والتعاليق التي تكتب ردّا عليها وأن تتدخّل عند الإقتضاء أو تعلمني على الأقلّ بما يحدث. لا أقبل بتاتا أن تُكتب النصوص ويغيب أصحابها تاركين المجال لأيّة طوارئ. ألومك بشدّة على ذلك وأنتظر منك تفسيرا بخصوص هذا الأمر.
الثانية لمن يعتبر نفسه "أحسن مدون تونسي":
لقد تجاوزت كل الحدود الأخلاقية المتعارف عليها وضربت بكل الأعراف عرض الحائط بلامبالاة مقزّزة وتفاهة تستدعي الإشفاق. وعليه فإنّني أشهد كل الرأي العام الإفتراضي بأنّ هذا هو آخر تحذير وسيتمّ الحجب الآلي لكل ما تكتبه سيّئا كان أو جيّدا بشكل آلي مستقبلا عند التجاوز مجدّدا. إنها فرصتك الثالثة والأخيرة وقد أعذر من أنذر. وليشهد الجميع.
الثالثة للمعلْق فوزي:
شكرا سيدي على اهتمامك ومرورك. ورجاء أن تضع في اعتبارك أن لهذه المدونة قانونا وضوابط أخلاقية. وأذكّرك أنّ حرّية التعبير مهما رحبت تبقى رهينة باحترام الآخر. وأرجوك حارّ الرّجاء عدم اتيان ما يدفعني لحجب تعاليقك مستقبلا.
وأخيرا، ليس في نيّة هذه المدوّنة التساهل مع أية تجاوزات. وسيتمّ حذف كل التعاليق المخالفة للبند السادس من قانون المدوّنة خلال الأربع وعشرين ساعة القادمة وشكرا.
وإن كنت على ثقة أن استنتاجي هو مجرّد انطباع من وحي اللحظة ولا يرقى لمستوى الحقيقة الواقعة فالبلوغوسفير يزخر بالعديد من المدونين المحترمين فإنني بالمقابل أعتبر أنّ ما يحدث هو تعبير على "عقلية العنف" التي أرى أنّها تجذّرت في المجتمع وآمل من كل قلبي أن أكون مخطئة. يبدو أنه ثمّة فهم خاطئ لحرّية التعبير مقترن في ذات الوقت إمّا بانحدار أخلاقي رهيب أو/و بعصبية وحِمية جاهلية مقيتة.
إنه لأشدّ ما يؤلمني أن أرتدي بزّة عمّار وأعتمر قبّعته وألوّح بمقصّه المغوار -ويعلم الله كم أكره ذلك- ولكنّني أجد نفسي أمام هذه التعاليق مجبرة على وضع حدّ لهكذا غباء وحماقة إنسانية شاذّة. وإنّ الحجب والصنصرة لمن أبغض الأشياء لنفسي.
تفاصيل "المواجهة" أو هكذا يبدو:
المعلّق فوزي يكتب: هنا
أحسن نبّار تونسي يردّ: هنا
المعلّق فوزي يجيب: هنا
أحسن نبّار تونسي يردّ: هنا
المعلّق فوزي يجيب: هنا
أستغل الفرصة لأوجه الرسائل التالية:
الأولى لتانيت:
يا آنستي، لقد اتفقنا على أنّ كل مدوّنة يجب أن تتابع بصفة إلزامية النصوص التي تكتبها والتعاليق التي تكتب ردّا عليها وأن تتدخّل عند الإقتضاء أو تعلمني على الأقلّ بما يحدث. لا أقبل بتاتا أن تُكتب النصوص ويغيب أصحابها تاركين المجال لأيّة طوارئ. ألومك بشدّة على ذلك وأنتظر منك تفسيرا بخصوص هذا الأمر.
الثانية لمن يعتبر نفسه "أحسن مدون تونسي":
لقد تجاوزت كل الحدود الأخلاقية المتعارف عليها وضربت بكل الأعراف عرض الحائط بلامبالاة مقزّزة وتفاهة تستدعي الإشفاق. وعليه فإنّني أشهد كل الرأي العام الإفتراضي بأنّ هذا هو آخر تحذير وسيتمّ الحجب الآلي لكل ما تكتبه سيّئا كان أو جيّدا بشكل آلي مستقبلا عند التجاوز مجدّدا. إنها فرصتك الثالثة والأخيرة وقد أعذر من أنذر. وليشهد الجميع.
الثالثة للمعلْق فوزي:
شكرا سيدي على اهتمامك ومرورك. ورجاء أن تضع في اعتبارك أن لهذه المدونة قانونا وضوابط أخلاقية. وأذكّرك أنّ حرّية التعبير مهما رحبت تبقى رهينة باحترام الآخر. وأرجوك حارّ الرّجاء عدم اتيان ما يدفعني لحجب تعاليقك مستقبلا.
وأخيرا، ليس في نيّة هذه المدوّنة التساهل مع أية تجاوزات. وسيتمّ حذف كل التعاليق المخالفة للبند السادس من قانون المدوّنة خلال الأربع وعشرين ساعة القادمة وشكرا.
كتبت هذا النص:
عبرات، ألم و أمل
في
الأربعاء، أفريل 15، 2009
8
تعليقات
التسميات:
أخلاق سيئة,
تخلّف,
جهل,
حسبي الله ونعم الوكيل,
رجعية,
سبّ,
شتم,
قذف,
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
|
|
فريق مدونة النضال ضد الطابور الخامس يتقدّم بأحرّ وأصدق التعازي للشعب الجزائري الشقيق ويتضرّع إلى الله أن يرزقه مزيدا من الصبر والسلوان في مصابه الجلل، تزوير الانتخابات:
تحميل النسخة الإحتياطية هنا
كما يتقدّم كذلك فريق المدونة بأحرّ التعازي إلى "الأمّة الواحدة ذات الرّسالة الخالدة" في كلّ مصائبها السابقة، الرّاهنة واللاحقة و"ابْئُو أبْلُوني لو فَلَحْتو"...
تحميل النسخة الإحتياطية هنا
السّلام عليكم،
التدوينة هاذي باش تكون خاصة شوية وتتنزّل في إطار التفاعل مع بعض ردود الفعل في الإعلام وخصوصا اللقاء الإذاعي اللّي شارك فيه كل من القبطان شفيق الغربي والطيّار المساعد علي كبيّر، طيّاري الرحلة اللّي تعرّضت للحادث. في اللقاء هاذا قدّم كل طيار رؤيتو للأشياء بما فيها بعض المعطيات التقنية للرحلة وبعض المعلومات العامة اللّي نرى أنو من الواجب التوقّف عندها. لأنو الرؤية هاذي في مجملها تناقض في جزء كبير منها الرؤية الرسمية الإيطالية سواء متاع وكالة سلامة الطيران (الآنسفي) عبر تقريرها أو القضاء اللّي اعتمد أساسا على تقريرها في تحديد أحكامو غير المسبوقة في ميدان الطيران التجاري المدني.
التدوينة هاذي باش تكون خاصة شوية وتتنزّل في إطار التفاعل مع بعض ردود الفعل في الإعلام وخصوصا اللقاء الإذاعي اللّي شارك فيه كل من القبطان شفيق الغربي والطيّار المساعد علي كبيّر، طيّاري الرحلة اللّي تعرّضت للحادث. في اللقاء هاذا قدّم كل طيار رؤيتو للأشياء بما فيها بعض المعطيات التقنية للرحلة وبعض المعلومات العامة اللّي نرى أنو من الواجب التوقّف عندها. لأنو الرؤية هاذي في مجملها تناقض في جزء كبير منها الرؤية الرسمية الإيطالية سواء متاع وكالة سلامة الطيران (الآنسفي) عبر تقريرها أو القضاء اللّي اعتمد أساسا على تقريرها في تحديد أحكامو غير المسبوقة في ميدان الطيران التجاري المدني.
تلقاو في الصورة الأولى (اللّي تغني عن كل تعليق) القبطان شفيق الغربي. آنا شخصيا متعاطفة معاه لأنو موش ساهل باش تلقى روحك من غير محركات على ارتفاع 17 ألف قدم ومسؤول في نفس الوقت على 39 روح بشرية. أيّ قائد طائرة في هالعالم موش ساهل باش يعيش مع فكرة أنو في نهار من النهارات ماتولو مسافرين في رحلة كان هو مسؤول عليها. ديما ومهما كانت مسؤوليتو في اللّي صار، يحسّ بالذنب، بالفشل والإحباط. فمّة طيارين وُصلو انتحرو خاطر ما نجموش يتحمّلو "الشعور بالذنب". وممكن هاذا جزء من الطبيعة الإنسانية. عموما، نتمنّى لو كان تكون تون آنتار قامت باللازم طبيا على المستوى البدني كما المستوى النفسي لإعادة تأهيل طيّاريها والمضيّفة متاعها. وتكون زادة عملت الواجب مع عائلات موظفيها المتوفّين ماديا ومعنويا.
تلقاو بعد الصورة تسجيل للّقاء الإذاعي اللّي شارك في القبطان ومساعدو على إذاعة موزاييك آف آم.
تلقاو بعد الصورة تسجيل للّقاء الإذاعي اللّي شارك في القبطان ومساعدو على إذاعة موزاييك آف آم.
صورة للقبطان شفيق الغربي خلال اللقاء الإذاعي مع إذاعة موزاييك آف آم يوم 02 أفريل 2009 (الصورة لحبيب هميمة - كل الحقوق محفوظة لأصحابها)
اضغط على المثلث لبداية الإستماع (النسخة الأصلية هنا، المصدر هنا، النسخة الإحتياطية هنا)
قبل ما ندخل في تفاصيل رواية الكابتن شفيق الغربي وزميلو علي كبيّر للأحداث، نحب نتوقف شويّة عند بعض الكلام اللّي قالو منشط البرنامج، ممثل الجامعة الدولية للطيّارين وكذلك بعض ما ورد في رسائل البريد الالكتروني الموجّهة للبرنامج.
منشّط راديو الموز للميوعة والتخلف:
قال: "(...) أبطال خاطر كانو ينجّمو [المسافرين] يموتو الكلّ خلاّو بركة الثلث ماتو، (...) يظهرلي حاجة باهية."
قلنا: مرّة طيار أمريكاني صارتلو (décompression explosive) طارت بجزء من الجنب الأيمن متاع البوينغ 747 اللّي يقود فيها، وهزّت معاها بعض المسافرين (الرحلة UAL811). كيف هبط قالولو "يا بطل"، قلّهم "كيفاه تقولولي بطل وماتولي مسافرين؟" رغم اللّي الطيّار هاذا عمل حاجة صعيبة برشة ما صارت كان مرّة واحدة قبل (الرحلة AAH243). هبط بطائرة جزء بقدر 4 أمتار على 6 من الجنب الأيمن متاعها ما فمّاش. يا سي نوفل متاع موزا ميوعة، شنوّة ممكن يكون موقفك لو كان واحد من اللّي ماتو كان بوك ولاّ خوك ولاّ حتى ولد الجيران اللّي تربّيت إنت ويّاه؟
قال: "تون انتار (...) عندها برشة طائرات ATR-72 وفي نسخة أصغر شويّة ATR-42"
قلنا: يا سي السيد "الصحفي"، عود حضّر برامجك بشكل جيد وثبّت شويّة في معلوماتك قبل ما تبدا تهزّ وتنفض. وما فيها باس كان تعمل طلة على الانترنيت باش تاخو فكرة. تون آنتار كان عندها ثلاثة طائرات أكهو (واحدة ATR-42 مسجّلة TS-LBA وثنين ATR-72 مسجّلين على التوالي TS-LBB و TS-LBC) وشفيق الغربي صلّحلك المعلومة هاذي في حديثو بعد الروبورتاج "الحرفي" برشة. كان زوز ولاّ ثلاثة طائرات تمثّل عندك "برشة" مّالاّ قدّاه يمثّل عندك العدد 616 (حجم أسطول أمريكان آرلاينز)؟ ما "لانهاية"؟
قال: "بعد ساعتين وصلت الطيّارة لمطار باري"
قلنا: الرّحلة ما بين مطاري تونس قرطاج وباري الدولي دامت ساعة و41 دقيقة فقط، يا فقط!
قال: "(...) المحرّك لوّل ما عادش يخدم. (...) وبعد 111 ثانية بالضبط المحرك الثاني ما عادش يخدم."
قلنا: العمل الصحفي مبني على المصادر وعلى المصداقية. تنجّمشي تقلنا منين جبت هالمعلومات؟ المصادر تقول اللّي المحرّك الثاني توقّف قبل المحرّك لوّل والمدّة الزمنية بيناتهم هي 99 إلى 100 ثانية. شويّة ثْبات باهي راهو!
قال: "الطيار التونسي سأل وعرف اللّي المسافة اللّي تفصلو على الأرض عشرين ميل (...)"
قلنا: المسافة اللّي تفصل الطائرة على الأرض وقت اللّي زوز محرّكات توقّفو حوالي ستين ميل يا سي نوفل متاع موزاريق! آه، سامحني! نسيت اللّي "موزا ميوعة" إذاعة "تدوير حزام" و"رقصّني يا جدع" و "هزّي يا نواعم"، موش إذاعة محترمة وهادفة عندها مختصّين يقومو بتحقيقات جادّة تليق بصحافة محترفة. يرحم والدين اللّي قال "إذا عرف السبب بطل العجب"!
قال: "(...) أبطال خاطر كانو ينجّمو [المسافرين] يموتو الكلّ خلاّو بركة الثلث ماتو، (...) يظهرلي حاجة باهية."
قلنا: مرّة طيار أمريكاني صارتلو (décompression explosive) طارت بجزء من الجنب الأيمن متاع البوينغ 747 اللّي يقود فيها، وهزّت معاها بعض المسافرين (الرحلة UAL811). كيف هبط قالولو "يا بطل"، قلّهم "كيفاه تقولولي بطل وماتولي مسافرين؟" رغم اللّي الطيّار هاذا عمل حاجة صعيبة برشة ما صارت كان مرّة واحدة قبل (الرحلة AAH243). هبط بطائرة جزء بقدر 4 أمتار على 6 من الجنب الأيمن متاعها ما فمّاش. يا سي نوفل متاع موزا ميوعة، شنوّة ممكن يكون موقفك لو كان واحد من اللّي ماتو كان بوك ولاّ خوك ولاّ حتى ولد الجيران اللّي تربّيت إنت ويّاه؟
قال: "تون انتار (...) عندها برشة طائرات ATR-72 وفي نسخة أصغر شويّة ATR-42"
قلنا: يا سي السيد "الصحفي"، عود حضّر برامجك بشكل جيد وثبّت شويّة في معلوماتك قبل ما تبدا تهزّ وتنفض. وما فيها باس كان تعمل طلة على الانترنيت باش تاخو فكرة. تون آنتار كان عندها ثلاثة طائرات أكهو (واحدة ATR-42 مسجّلة TS-LBA وثنين ATR-72 مسجّلين على التوالي TS-LBB و TS-LBC) وشفيق الغربي صلّحلك المعلومة هاذي في حديثو بعد الروبورتاج "الحرفي" برشة. كان زوز ولاّ ثلاثة طائرات تمثّل عندك "برشة" مّالاّ قدّاه يمثّل عندك العدد 616 (حجم أسطول أمريكان آرلاينز)؟ ما "لانهاية"؟
قال: "بعد ساعتين وصلت الطيّارة لمطار باري"
قلنا: الرّحلة ما بين مطاري تونس قرطاج وباري الدولي دامت ساعة و41 دقيقة فقط، يا فقط!
قال: "(...) المحرّك لوّل ما عادش يخدم. (...) وبعد 111 ثانية بالضبط المحرك الثاني ما عادش يخدم."
قلنا: العمل الصحفي مبني على المصادر وعلى المصداقية. تنجّمشي تقلنا منين جبت هالمعلومات؟ المصادر تقول اللّي المحرّك الثاني توقّف قبل المحرّك لوّل والمدّة الزمنية بيناتهم هي 99 إلى 100 ثانية. شويّة ثْبات باهي راهو!
قال: "الطيار التونسي سأل وعرف اللّي المسافة اللّي تفصلو على الأرض عشرين ميل (...)"
قلنا: المسافة اللّي تفصل الطائرة على الأرض وقت اللّي زوز محرّكات توقّفو حوالي ستين ميل يا سي نوفل متاع موزاريق! آه، سامحني! نسيت اللّي "موزا ميوعة" إذاعة "تدوير حزام" و"رقصّني يا جدع" و "هزّي يا نواعم"، موش إذاعة محترمة وهادفة عندها مختصّين يقومو بتحقيقات جادّة تليق بصحافة محترفة. يرحم والدين اللّي قال "إذا عرف السبب بطل العجب"!
ممثل الجامعة الدولية للطيارين (مساعد طيّار):
قال: "[شفيق وعلي] عملو مجهودات حتّى واحد ما يتصوّرها. الطيار قد ما ترانيه ما ينجّمش يعملها"
قلنا: ساهل التعميم يا سي البروفيسيونال!
قال: "[شفيق وعلي] عملو روكور (record) ما ينجّم يعملو حتى طيار مدرّب"
قلنا: كان تتصوّر اللّي عدم القيام بإجراءات ما قبل الرحلة (prefilight check/visit) بالشكل المطلوب والمناسب، وتضييع برشة وقت ثمين بعد توقّف المحرّكات وعدم القيام بإجراءات الخطر في حالة الهبوط على سطح البحر كما يجب والارتباك والقرارات الارتجالية، روكور فإنت زادة يلزم يطرّدوك من خدمتك وفورا خاطرك خطر داهم على كل المسافرين اللّي يكتبلهم ربّي ويطلعو معاك في نفس الطائرة. رغم كل الاختلافات ما بين الرحلة TUI1153 والرحلات TS236 و AC143، لوّلة طاحت في البحر ولخرين وصلو لا باس. يزّينا بلا عواطف يعيّشك!
قال: "هبوط ممتاز وعمل ما يتعاودش"
قلنا: هاذا فعلا من قبيل "انصر أخاك ظالما أو مظلوما"، بالطبيعة حسب التفسير متاع زعيم حزب الديك -حقوق التأليف لأختنا تانيت ههه- موش حسب معنى الحديث الشريف.
قال: "[شفيق وعلي] عملو مجهودات حتّى واحد ما يتصوّرها. الطيار قد ما ترانيه ما ينجّمش يعملها"
قلنا: ساهل التعميم يا سي البروفيسيونال!
قال: "[شفيق وعلي] عملو روكور (record) ما ينجّم يعملو حتى طيار مدرّب"
قلنا: كان تتصوّر اللّي عدم القيام بإجراءات ما قبل الرحلة (prefilight check/visit) بالشكل المطلوب والمناسب، وتضييع برشة وقت ثمين بعد توقّف المحرّكات وعدم القيام بإجراءات الخطر في حالة الهبوط على سطح البحر كما يجب والارتباك والقرارات الارتجالية، روكور فإنت زادة يلزم يطرّدوك من خدمتك وفورا خاطرك خطر داهم على كل المسافرين اللّي يكتبلهم ربّي ويطلعو معاك في نفس الطائرة. رغم كل الاختلافات ما بين الرحلة TUI1153 والرحلات TS236 و AC143، لوّلة طاحت في البحر ولخرين وصلو لا باس. يزّينا بلا عواطف يعيّشك!
قال: "هبوط ممتاز وعمل ما يتعاودش"
قلنا: هاذا فعلا من قبيل "انصر أخاك ظالما أو مظلوما"، بالطبيعة حسب التفسير متاع زعيم حزب الديك -حقوق التأليف لأختنا تانيت ههه- موش حسب معنى الحديث الشريف.
السيد اللّي بعث بريد الكتروني قال فيه: "نأكّد اللّي الطليان راسيست [عنصريين]"
قلنا: لو كان جا عندك ذرّة عقلانية، الكلام هاذا ماتقولوش. موش على خاطر الطليان راسيست ولاّ لا (وموش هاذا المشكل في تقديري) لكن على خاطر إنت كيف برشة توانسة للأسف، مخّكم عاملينو مجرّد أكسسوار للزينة وتخمّموا عموما بحاجة أخرى غير المخ اللّي عطاهولكم ربّي. الواحد تلقاه ياخو الطريق السّاهل: إطلاق الأحكام التعميميّة ولعب دور الضحيّة من غير ما يسأل روحو علاش اللّي صار، وقع بالشكل هاذاكة وزعمة شنوّة مسؤوليتو فيه... هاو واحد من الأسباب اللّي يفسّر علاش احنا متخلفين.
كخلاصة، للأسف برشة ناس تخمّم وتتصرّف على أساس العاطفة ومن غير ما تخمّم في اللّي صار بشكل عقلاني. قليلين جدا تساءلو هل فعلا الطيارين قامو بواجبهم كما يجب قبل ما يقولو اللّي المحكمة عنصرية والحكاية حكاية عربفوبيا وإسلاموفوبيا إلخ. هنا مانيش قاعدة نقول اللّي الحكم الإيطالي عادل ولا ندافع على وجهة النظر الإيطالية ولكن قاعدة نقول اللّي في أيّ مشكلة تعترضنا في الحياة يلزمنا قبل ما نحكم عليها نحاول نعرف شنوّة اللّي صار ومسؤولية كل طرف فيه. توّة بربّي لو فرضنا أنو الطيار طيّح الطائرة عن قصد، هل من المعقول ناقفو معاه وندعموه بقطع النظر هل الضحايا طليان ولاّ توانسة؟ بنفس الدرجة، شكون قال اللّي في الحادث هاذا، الطيارين قامو بواجبهم كما يجب؟ وشكون قال زادة اللّي هوما ما قاموش بواجبهم وقصّرو وبالتالي كان عندهم دخل في الكارثة؟ باختصار، ما نحكموش من غير دلائل وحجج ونتعلّمو نخدّمو مخّنا ونخلّي عواطفنا على جنب.
توّة خلّيني نرجع لكلام سي شفيق وسي علي نقطة بنقطة:
القبطان: "عدّاد الوقود السّابق كان فيه مشكلة صغيرة: بعض الأرقام موش واضحين كما ينبغي"
تعليقي: صحيح والآنسفي نشرت نفس المعلومة في الصفحة 2 من التقرير مع صورة توضيحية كما هو مبين أسفله (انقر على الصورة للتكبير).
تعليقي: صحيح والآنسفي نشرت نفس المعلومة في الصفحة 2 من التقرير مع صورة توضيحية كما هو مبين أسفله (انقر على الصورة للتكبير).
القبطان: "كمية الوقود اللازمة للرحلة ذهابا وإيابا هي 3800 كغ بما فيها هامش السّلامة."
تعليقي: صحيح والآنسفي دعّمت الكلام هاذا في تقريرها في الصفحة 9 (انقر على الصورة للتكبير). ومعلومة إضافية للقرّاء الكرام: هامش السّلامة هي كميّة من الوقود زائدة على الكميّة اللازمة فعلا للرحلة. الكميّة هاذي تعادل عموما 30 دقيقة طيران إذا كانت الرحلة نهاريّة و 45 دقيقة طيران إذا كانت الرحلة ليليّة. ويتمّ اللجوء ليها في صورة تغيير وجهة الرحلة لسبب من الأسباب أو إذا كان المطار اللّي متوجّهتلو الطائرة مزدحم أو مغلق وقتيا ممّا يجعل الطائرة تنتظر في الجوّ، في مسار مُعدّ سلفا.
في تعليقو على مسألة عدّاد الوقود اللي تمّ تركيبو بالخطأ وإذا كان ممكن الانتباه للأمر هاذا، قال القبطان (ودعمو مساعدو) ما يلي: "(...) فمّة مجموعة إجراءات ما قبل الطيران ومنها التثبّت من كميّة الوقود المحمّلة في الخزّانات. لكن المشكل أنّو نظام مراقبة الوقود في طائرة ATR72 يتكوّن عمليا من زوز عدّادات (واحد سيّد أو Master، في الكابينة وواحد عبد أو Slave، على مستوى فتحة التموين) والعدّاد الثاني ينقل حرفيا على العدّاد الأوّل. (...) في العادة، ميدان الطيران مبني على تكرار الأنظمة لضمان السلامة"
تعليقي: الكلام هاذا معقول. مبدئيا واحد من الأسباب اللّي يخلّي الطائرة واحدة من أكثر وسائل النقل أمانا هو مراكمة وتكرار الأنظمة المرتبطة حينا والمستقلّة على بعضها أحيانا، الشيء اللّي يقلّل إلى حد كبير الأعطال والحوادث. وعموما فمّة نظرية معروفة برشة في الميدان هاذا ملخّصها أنّو خطأ واحد ليس كافٍ ليتسبّب في حادث وإنّما سلسلة أخطاء. في حالة الطائرة هاذي، للأسف نظام مراقبة الوقود الرئيسي كان مركزي (centralisé) والشيء هاذا تستعرف بيه الآنسفي في تقريرها (انظر الصفحة 37). وفعلا العدّاد الثاني هو مجرّد "عبد" (أو بصفة أدق "مكرّر" Repeater) يكرّر ما يحسبه العدّاد الأوّل اللّي تمّ تركيبه خطأ (انقر لتكبير الصورة). لكن الشيء هاذا ما كانش كافي للتسبّب في الحادث وتوّة نشوفو فيما بعد علاش.
في ردّ على سؤال للمنشّط حول إذا كان بإمكان سي الغربي أو سي كبيّر التثبّت من كميّة الوقود بطريقة أخرى، قال القبطان ما يلي:"احنا مدرّبين على تصديق الأجهزة وما كنّاش نجّمو نثبّتو بطريقة أخرى غير تفريغ الخزانات" فيما قال مساعدو ما يلي: "الناس اللّي نخدمو الكلّ بروفسيونال وعنّا ثقة في بعضنا".
تعليقي: لا يا سي الغربي، في هاذي سامحني! مانجمّش نقبل كلمة كيما كلمة "تفريغ الخزّانات" من عسكري سابق وعندو خبرة 7 آلاف ساعة طيران، في حين أنّك تعرف على الأقل حاجتين (وأخال أساتذتك في مدرسة الطيران علّموهالك قبل ما يعطيوك الليسونس). الحاجة لوّلة هي أنّو في جميع أنواع الطائرات مهما كان حجمها، نوعها أو وظيفتها تلقى في التشاكليست متاع الذهاب حاجتين (1- مراقبة أعمال الصيانة اللّي مازالت كيف صارت على الطائرة وهاذا معناه أنّو -في إطار مهامّك وقدراتك- أي حاجة تصلّحت أو تبدّلت يلزم تتلهى بيها وتشوف قاعدة تخدم كيما يلزم ولاّ لا إلخ، 2- مراقبة نظام الوقود ونوعية وكمية الوقود شيء إجباري ويُدخل في هاذا للذكر لا للحصر، التثبّت من كميّات الوقود اللّي تمّ استهلاكها في آخر رحلات الطائرة وكميّة الوقود المتبقية والتثبّت من حجم الكميّة اللّي تمّ إضافتها خلال زيارة ما قبل الطيران) والحاجة لخرى اللّي الطائرات المعدّة لنقل المسافرين مزوّدة بنظام دريبستيك (dripstick) للمراقبة اليدوية للخزانات ومن واجب الطيّار المكلّف بزيارة ما قبل الطيران (preflight visit) أنّو يثبّت فيه قبل ما يقصد ربّي، باش يتأكّد من كمية الوقود في كل خزّان.
لذا يا سي الغربي يعيّشك، ما تقولش اللّي انت ما عندك حتّى وسيلة أخرى باش تثبّت واللّي النظام المركزي للوقود اللّي مركبتّو الشركة المصنّعة هو سبب الخطأ خاطر ما تنساش اللّي الطائرة هاذي تمّت (homologation) متاعها من زوز وكالات صعاب برشة في متطلّباتهم بخصوص عوامل السّلامة (EASA و FAA). أما في المقابل قول اللّي انت وزميلك ما قمتوش بواجباتكم كما يجب وما طبقتوش الاجراءات اللازم القيام بيها لتحضير الرحلة كيما يلزم وخدمتو خدمة هكاكة وبرّة، عنديش عندك خاطر الظاهر ما فمّة حتّى حد يراقب ويثبّت لا من الشركة متاعكم ولا من سلطة الإشراف. وكان استعرفت بالشيء هاذا وقُتْلي مثلا كنت مّمهمش نهارتها خاطر ما شربتش قهوتي ولاّ تعاركت آنا والمدام ولاّ حماتي ركبتّلي شويّة غزّول قبل ما نخرج، كنت نقبلها أكثر من حكاية "تفريغ الخزّانات"!
بالنسبة لسي كبيْر نقول صحيح اللّي البروفسيوناليزم معناها كل واحد يخدم خدمتو كيما يلزم لكن ما تنساش اللّي من خدمتك تتثبّت في إطار مهمتك، من صحّة المعلومات والماتريال اللّي زملائك يعديّوهولك. الإجراءات هي الإجراءات واللعب لا وأهم حاجة في الطيران هي الإنضباط. أما كيف ندوّروها عقلية تونسية بامتياز متاع (كعور وعدّي وربّي يُستر) وهات من هاك اللاوي. بالطبيعة اللّي الكوارث موش بعيدة وقيّد على "عقلية الإحتراف"!
في إجابتو حول إذا كان ممكن كان ينجّم يفيق بخطأ عدّاد الوقود كيف وصْلو لباري ولاحظوا النقص غير العادي للفيول (أو الإستهلاك غير العادي) قال سي الغربي ما مضمونو: "الطائرة كانت في وضعية ميلان الشيء اللّي يخلي العدادات ممكن تكون غير دقيقة واللّي رغم هذاكة عملنا مراقبة للمحرّكات والخزّانات وزدنا الكميّة الناقصة"
تعليقي: غريبة كيفاش تقومو بمراقبة الخزّانات من غير ما تثبّتو في الدريبستيك! ثم ما حاولتوش تستنتجو أي علاقة ما بين معلومات عدادات الاستهلاك (اللّي تابعة المحرّكات ومستقلّة على عدّاد الوقود) والكميّة اللّي نُقصت بشكل "غير طبيعي"؟
قال سي كبيّر ما يلي: "لو كان ما زدناش كميّة 275 كغ (الآنسفي قالت 265 كغ أكهو، انظر الصفحة 11 من التقرير) ما كانش ممكن نعرفو آش يصير [بمعنى وين باش يتوقّفو المحرّكات]"
تعليقي: كلام مردود على صاحبو لأنّو بعملية حسابية بسيطة ينجّم يستنتج الموقع متاعو ونقصد توّة بعد ما عرف تحديدا الكميّة الحقيقية للوقود الموجودة في الخزّانات وباعتبارو يعرف على وجه التقريب كميّة استهلاك الطائرة عند الإقلاع وفي ارتفاع الخدمة بامكانو إيجاد المدى الأقصى للطائرة زيدو الإتجاه ينجّم يعرف تقريبا فين يتوقّفو المحرّكات. كلامك موش "بروفسيونال" برشة يا سي علي! ونتصوّر أنّو رغبتك في الدفاع عن نفسك أمام الرأي العام ضد الحكم الجائر اللّي تعرّضتلو خلاّتك تقول الكلام هاذا من غير ما تخمّم.
في إجابتو حول إذا كان ممكن كان ينجّم يفيق بخطأ عدّاد الوقود كيف وصْلو لباري ولاحظوا النقص غير العادي للفيول (أو الإستهلاك غير العادي) قال سي الغربي ما مضمونو: "الطائرة كانت في وضعية ميلان الشيء اللّي يخلي العدادات ممكن تكون غير دقيقة واللّي رغم هذاكة عملنا مراقبة للمحرّكات والخزّانات وزدنا الكميّة الناقصة"
تعليقي: غريبة كيفاش تقومو بمراقبة الخزّانات من غير ما تثبّتو في الدريبستيك! ثم ما حاولتوش تستنتجو أي علاقة ما بين معلومات عدادات الاستهلاك (اللّي تابعة المحرّكات ومستقلّة على عدّاد الوقود) والكميّة اللّي نُقصت بشكل "غير طبيعي"؟
قال سي كبيّر ما يلي: "لو كان ما زدناش كميّة 275 كغ (الآنسفي قالت 265 كغ أكهو، انظر الصفحة 11 من التقرير) ما كانش ممكن نعرفو آش يصير [بمعنى وين باش يتوقّفو المحرّكات]"
تعليقي: كلام مردود على صاحبو لأنّو بعملية حسابية بسيطة ينجّم يستنتج الموقع متاعو ونقصد توّة بعد ما عرف تحديدا الكميّة الحقيقية للوقود الموجودة في الخزّانات وباعتبارو يعرف على وجه التقريب كميّة استهلاك الطائرة عند الإقلاع وفي ارتفاع الخدمة بامكانو إيجاد المدى الأقصى للطائرة زيدو الإتجاه ينجّم يعرف تقريبا فين يتوقّفو المحرّكات. كلامك موش "بروفسيونال" برشة يا سي علي! ونتصوّر أنّو رغبتك في الدفاع عن نفسك أمام الرأي العام ضد الحكم الجائر اللّي تعرّضتلو خلاّتك تقول الكلام هاذا من غير ما تخمّم.
هاذا إذا الجزء لوّل من تعليقي على موقف طيّاري تون آنتار وإن شاء الله في التدوينة القادمة نكمّل بقية ملاحظاتي. مازال عندي زادة تدوينات أخرين حول الموضوع. شويّة صبر والناس الكلّ تبات شبعانة بحول الله.
-يتبّع-
السّلام عليكم،
كنت سابقا في التدوينة هاذي تكلّمت على حكاية انتحال الشخصيات في البلوغوسفير. ولمّحت تحديدا لفرضيّة صحّة المعادلة (عاشور الناجي = عماد حبيب). واستشهدت في كلامي بمقتطف من نص كان كتبو "تونسي من بلاد البنوك" في مدوّنتو الجديدة (هنا). ثبت مؤخّرا من مصدر محايد أنّو يقصد في تدوينتو شخص آخر، قال هو اللّي اسمو عبد النبي عاشور والمصدر اللّي اعتمدنا عليه يقول اللّي اسمو عاشور عبد النابي. بعد التحرّي ثبت اللّي الرواية هاذي صحيحة وبالتالي ما فمّاش علاش نستمرّ في الاستشهاد بنص ما عندو حتى علاقة بالموضوع. وبناء عليه نقدّم خالص اعتذاري للمدوّن "تونسي من بلاد البنوك" ونتأسّف على أي مشكلة وإلاّ إحراج تسبّب فيهم الاستشهاد بنصّو. وبنفس الدرجة نسحب كل كلامي اللّي قلتو ردا عليه في تعليقي الأخير على التدوينة موضوع التحيين ونعتذر عليه هو زادة. وماذا بيّ نلاحظ حويجة لهنا، اللّي يا ريت المدوّن "تونسي من بلاد البنوك" يكون أكثر تعاون في المستقبل باش النوع هاذا من المشاكل يتمّ تلافيه بسرعة. وما فيها باس كيف يعترض على شيء نكتبوه يكون أكثر رزانة وتعاون ويعطي مصادر محايدة وكافية باش يبرّر موقفو.
نحبّ نقول زادة اللّي المدوّنة هاذي موش كيما البعض قاعدين يروّجو، متاع "طابور تقطيع وترييش" وانّما هي منبر يدافع على مجموعة مبادىء. احنا قاعدين نعملو في مجهود كبير باش نتثبّت من معلوماتنا وما نقدّم كان المعلومة اللّي عندها ما يكفي من المصداقية. هاذاكة علاش الانتاج متاعنا موش بالوفرة اللّي احنا نتمنّاها. الهدف متاعنا بعيد كل البعد على التقطيع والترييش والنميمة. قبل ما نكتب النص متاعي قمت ببحث مطوّل وما وصلتش لنتائج تفنّد الاستنتاج اللّي استنتجتو وقتها. توّة كيف توفرت معلومات مناقضة نعتبر أنّو من أوكد واجباتي إعادة وضع الأمور في نصابها.
باهي هاذا الجزء لوّل من الموضوع وان شاء كلامي يكون وصل لمن يهمّه الأمر وتفهم بالشكل المناسب. توّة في خصوص النص اللّي كتبتو واللّي تلقاو النسخة المحيّنة متاعو في ما يلي، يقعد نسبيا عندو نفس المصداقية إذا نبدّل نص "تونسي من بلاد البنوك" بالنص هاذا. وبالتالي وجب التنويه اللّي القرّاء ما يلزمش ياخذو من هنا فصاعدا بنص "تونسي من بلاد البنوك" وإنّما فقط بالنص الجديد. وشكرا.
كنت سابقا في التدوينة هاذي تكلّمت على حكاية انتحال الشخصيات في البلوغوسفير. ولمّحت تحديدا لفرضيّة صحّة المعادلة (عاشور الناجي = عماد حبيب). واستشهدت في كلامي بمقتطف من نص كان كتبو "تونسي من بلاد البنوك" في مدوّنتو الجديدة (هنا). ثبت مؤخّرا من مصدر محايد أنّو يقصد في تدوينتو شخص آخر، قال هو اللّي اسمو عبد النبي عاشور والمصدر اللّي اعتمدنا عليه يقول اللّي اسمو عاشور عبد النابي. بعد التحرّي ثبت اللّي الرواية هاذي صحيحة وبالتالي ما فمّاش علاش نستمرّ في الاستشهاد بنص ما عندو حتى علاقة بالموضوع. وبناء عليه نقدّم خالص اعتذاري للمدوّن "تونسي من بلاد البنوك" ونتأسّف على أي مشكلة وإلاّ إحراج تسبّب فيهم الاستشهاد بنصّو. وبنفس الدرجة نسحب كل كلامي اللّي قلتو ردا عليه في تعليقي الأخير على التدوينة موضوع التحيين ونعتذر عليه هو زادة. وماذا بيّ نلاحظ حويجة لهنا، اللّي يا ريت المدوّن "تونسي من بلاد البنوك" يكون أكثر تعاون في المستقبل باش النوع هاذا من المشاكل يتمّ تلافيه بسرعة. وما فيها باس كيف يعترض على شيء نكتبوه يكون أكثر رزانة وتعاون ويعطي مصادر محايدة وكافية باش يبرّر موقفو.
نحبّ نقول زادة اللّي المدوّنة هاذي موش كيما البعض قاعدين يروّجو، متاع "طابور تقطيع وترييش" وانّما هي منبر يدافع على مجموعة مبادىء. احنا قاعدين نعملو في مجهود كبير باش نتثبّت من معلوماتنا وما نقدّم كان المعلومة اللّي عندها ما يكفي من المصداقية. هاذاكة علاش الانتاج متاعنا موش بالوفرة اللّي احنا نتمنّاها. الهدف متاعنا بعيد كل البعد على التقطيع والترييش والنميمة. قبل ما نكتب النص متاعي قمت ببحث مطوّل وما وصلتش لنتائج تفنّد الاستنتاج اللّي استنتجتو وقتها. توّة كيف توفرت معلومات مناقضة نعتبر أنّو من أوكد واجباتي إعادة وضع الأمور في نصابها.
باهي هاذا الجزء لوّل من الموضوع وان شاء كلامي يكون وصل لمن يهمّه الأمر وتفهم بالشكل المناسب. توّة في خصوص النص اللّي كتبتو واللّي تلقاو النسخة المحيّنة متاعو في ما يلي، يقعد نسبيا عندو نفس المصداقية إذا نبدّل نص "تونسي من بلاد البنوك" بالنص هاذا. وبالتالي وجب التنويه اللّي القرّاء ما يلزمش ياخذو من هنا فصاعدا بنص "تونسي من بلاد البنوك" وإنّما فقط بالنص الجديد. وشكرا.
النص المحيّن:
سي البرباش حفظه الله وجعله ذخرا للوطن سبق وتكلّم على الترافيك متاع التصويت في تن-بلوغز (هنا، هنا، هنا) وأشار في إحدى التدوينات (هنا) اللي فمّة بعض الأمور اللّي موش مفهومة. وآنا زادة لاحظت حويجة ماذا بيّ نقول عليها أما رُدّوا بالكم تقولو اللي آنا قلت (عماد حبيب = عاشور الناجي). حاشى وكلاّ وزوز كيلو غلّة! آنا لا قلت ولا شفت ولا ريت ولا حتى قريت... ههه
أيا برّة توكّل على المولى وانقر هنا، أقرا النص المحاط بمستطيل وبعد اجبد نفس باهي وشهّد واستغفر كانك مؤمن (اما كانك ملحد قول بركاتك يا شيخ نيتشه ههه) وانقر هنا وكالعادة أقرا النص المُحاط بمستطيل. توّة انت عملت مجهود وصرفت صرفت، وسّع بالك وكمّل انقر هنا. وأكهو... ههه
ينظّر الكثيرون ومنهم جوقة حزب الديك على سبيل المثال، لما يسمّى "بالديمقراطية الغربية في البلدان العربية". يبدو المصطلح ركيكا مهتزًّا منذ النظرة الأولى لأنه يطلق أحكاما جائرة ويتعسّف على اللغة كثيرا جدا. فمن مقابلة ماكرة للعرب بالغرب إلى ربط شبه حصري لهذا الغرب بالديمقراطية. فالأولى يقصدون بها أنّ شمس الحداثة والحرّية والعدالة لا تشرق إلاّ من غرب مستنير على شرق مظلم غارق في الرمال. أما الثانية فإنها تعطيك الإنطباع بأنّ الديمقراطية مكنسة أو ثلاجة أو خلاّط من إنتاج واحد من المصانع الليبرالية المنتشرة كالفطر في هذا الغرب الفسيح. مثل هذه الأفكار العقيمة تجد عند السذّج ومرضى الأنفس وتجّار الأرض والعرض هوى وتقديرا واستحسانا. فأما السذّج فيعجبهم عذب الكلام وتفتنهم بلاغة الخطاب ويغريهم جمال الحلم. وأما ضعاف النفوس ومرضى الضمائر فلا شيء أحبّ إليهم أكثر من "ديمقراطية" تمرّ عبر فرج فتاة شابّة في عربة مترو تائهة في الزحام أو "حقوق إنسان" تمارس برشفة نبيذ معتّق في مكتب حكومي فخم يتقاسمها الموظف الخمسيني مع سكريترته الحسناء. وأما تجّار الأرض والعرض فهؤلاء كيهود بني قريضة واقفون مع الواقفين ولا ولاء لهم إلاّ لأنفسهم. وكلّ يجد في المسكر ما يروي عطشه ويجلب له النشوة وأما البقية فمجرّد تفاصيل.
ما أجمل كلام كهذا الكلام:
سهل جدا أن نتكلّم عن المبادىء، صعب جدا أن نطبّقها في حياتنا. فما بالك لو كانت المبادىء مجرّد شعارات جوفاء يجعلونها مطيّة لما هو أدهى وأمرّ؟ أليست الغاية -في الفكر الليبرالي- تبرّر الوسيلة؟ هي إذن أسئلة من وحي هذا الزمن العفن. أسئلة لا يجدون الشجاعة للإجابة عليها. فكيف لقاض أن يُحاكم نفسه؟ وكيف "لمناضل من أجل الحرية والديمقراطية" أن يشهد بأنّ كلّ أهدافه امرأة ينكحها وكأس يتجرّعه في رشفة واحدة في أيّ مكان يريد دون أن يقام أذان يزعج نشوته أو يرى محجّبة تذكّره بأنّ للكون ربّ يمهل ولا يهمل وأنه لا ريب ملاقيه ولو بعد حين!
ولكن دعونا من هذا وذاك. فلا ريب سيقولون محاكم تفتيش وتنقيب في الضمائر وتحقيق حول العمالة والخيانة. دعونا نفترض جدلا -كالعادة- أنّ هؤلاء صادقون في قولهم، مخلصون في عزمهم ونبلاء في مقصدهم. دعونا كما تعوّدنا أن نكون، نحسن الظن ونبحث في الأمر قبل أن نحكم عليه. دعونا نُسائل هذه "الديمقراطية-النموذج" التي يريدون استيرادها لنا تماما كما تفعل حكومتنا لتملأ بطوننا من القمح الأمريكي المعالج جينيّا. ألا يحقّ لنا أن نعرف قياسات "منظومة القيم الكونية" التي يريدون أن يلبسوها لشعب بالكاد يفكّ الحرف ويسدّ رمقه من خبز تتكرّم به علينا "الديمقراطية الغربية" بثمن ندفعه من كرامتنا ووجودنا وتاريخنا؟ ألا يحق للمحكوم بالإعدام أن يسأل بأيّ وسيلة سيغادر هذا العالم؟ مرّة أخرى، هي أسئلة من وحي هذا الزمن العفن!
الديمقراطية قيمة محمودة ومرغوبة، قاتل من أجلها البشر منذ آلاف السنين. إنها رحلة بين المعنى والمبنى وما أجملها من رحلة! بدايتها عند المعنى حيث يتساوى بنو البشر في ظروف معيّنة ورغمًا عن أنف أيّ اختلاف قد يقسّمهم أكثر من أن يجمعهم، كالجنس أو اللون أو اللغة أو الدين. يتساوى هؤلاء في التأثير على حاضر ومستقبل المجموعة / المجتمع / الدولة التي ينتمون إليها. هي في معناها السطر الذي يقف خلفه الجميع بالتساوي قبل إطلاق صفارة البداية في سباق العمل من أجل "الوطن-الأمّة" كل حسب قناعاته وأفكاره. معنًا جميل! كيف لا والزوج والزوجة والخادمة والزّنجي الذي يدير محل البقالة في طرف الشارع وصبيّ الجرائد والجارة الراهبة، جميعهم لهم صوت بوزن واحد يُسمع بنفس الدرجة في أرجاء هذا البلد الممتدّ. معنًا يحيل قطعا على المبنى وهذا من ذاك وبين هذا وذاك رحلة درامية تفيض شجونًا. مبنى الديمقراطية هي تلك المؤسّسات التي بنيناها جميعا لتخدمنا جميعا بشكل متساو وأيضا تتأثّر بنا جميعا بشكل متساو ومهما كانت الظروف.
الديمقراطية إذن تنبع من إرادة المساواة والمساواة جوهر العدالة. والعدالة صمّام الأمان في المجتمع. فإذا عدلت أمنت وإذا أمنت نمت قرير العين. والعدل أساس العمران. ولا يتوفّر العدل إلا إذا كان المرء حرّا له إرادة الإختيار. وغير ذلك جبر وتسيير، ومحاسبة المرء على ما استكره عليه ظلم بائن وفساد في الأرض. إذن تقوم الديمقراطية على دعائم راسخة أولها العدالة والحرية. ومجمل هذه الدعائم تكوّن أساس المنظومة القيمية والأخلاقية للمجتمع. منظومة تراوح في مكوّناتها بين ثوابت كونية لا تتغيّر بالزمان والمكان ومتغيّرات تستجيب لشروط العقد الاجتماعي والأخلاقي الذي اختاره المجتمع ديدنا ومنهجا له. ومساحة الثوابت والمتغيّرات في تحوّل مستمرّ. ولكن ثمّة سؤال أساسي: ماهي الأخلاق؟ صعب إيجاد تعريف شامل لها ورغم ذلك لنعتبرها مجموع الأعراف والقواعد التي تحكم سلوك الفرد والمجموعة في ظروف معيّّنة. وبالتالي هي من يحدّد إن كان تصرّفا ما أمرا جيدا أو سيّئا، محبّبا أو مستهجنا. والأخلاق تحكم تصرّف الفرد كما تحكم تصرّف المجموعة سواءً تجاه فرد أو تجاه مجموعة أخرى. وبالتالي الديمقراطية الحقيقية والقّحة ليست مجرّد صناديق انتخابات تملأ بأصوات بالإمكان شراؤها وإنما هي التزام أخلاقي قبل كل شيء. فلا ديمقراطية مع الظلم أو الوصاية أو الجريمة.
فإن كانت الديمقراطية مبحث من المباحث لنسق فلسفي عميق -السلطة والحكم- ومرّت كقيمة وكنظام وكفلسفة بأطوار عديدة تبدأ من المدينة الأفلاطونية الفاضلة إلى ديمقراطية نبلاء روما إلى أن تحطّ الرّحال في بلاد الأنوار وتغذّي طموحات فلاسفة التنوير في عالم ما بعد إقطاعي أكثر إشراقا، فهي اليوم نظام يستورد على ظهور الدبابات. فالديمقراطية الغربية الحديثة هي آخر المحطّات لنظام بني نظريا ليجعل حياة البشر أفضل -بالمعنى الأفلاطوني- فإذا به يستحيل إلى ديكتاتورية مقنّعة. تتزاحم الأسئلة في رأسي: متى، كيف ولماذا؟ أسئلة براغماتية تحاول دفع الدهشة عنّي وقصم متن الشك في داخلي خاصة وأنا ألمح في نظر الآخر إنكارا صامتا وريبة غريبة. فهل يُعقل أن أقول عن ديمقراطية العالم الحرّ، الرّاعي للحقوق والحريات الأساسية والقيم الكونية، ديكتاتورية مقنّعة؟ ربّما لأنني كفرت بسلطة "الحقيقة" كما كفرت بسلطة "العالم المادي". فلم تعد تقارير الإعلام "الحر" تقنعني كما لم يقنعني داروين يوما بأنّ جدّي الأول قرد إبن سمكة. أتُراني قد فقدت عقلي لأنّني ربّما قد كفرت بالإلاه الأوحد في العالم السفلي، السّيد "عقل بن منطق"؟
بعد الثورة الفرنسية، أخذ المجتمع الغربي بصفة عامة في التحوّل. فكانت الثورة الصناعية وبداية عهد الديمقراطية الغربيّة. أخذت بعض الدول في التململ والتوسع وبدأ العهد الاستعماري الأوّل. وفي عقود قليلة، أصبحت بريطانيا الامبراطورية التي لا تغيب عنها الشمس. وكان لوصيفتها الأولى فرنسا حظ وافر من الاستعباد والإستعمار في إفريقيا وأمريكا الجنوبية وآسيا. وتقاسمت بقية البلدان الأوروبيّة كل حسب حجمها، بقية الغنائم من أراضي وثروات الدول الضعيفة والفقيرة في عالم الجنوب. ترافقت هذه الحركة الإستعمارية مع مجازر بشعة وحركة رقّ لم تتوقّف لقرون وتهجير ونهب منظم لثروات الشعوب وحروب دامية. وفي النصف الأوّل للقرن العشرين، كانت الديمقراطية طرفا محوريا في حربين كونيتين مدمّرتين لازال البشر يعاني من أثارهما لحدّ الآن. فكانت الفرصة متاحة لتفجير الساديّة والبربريّة التي تختزنها نفس الإنسان الذي فقد المرجعيّة الأخلاقية الملائمة. ومن صفحات تاريخ اختنق بتفاصيل الظلم والظلمات تنفجر أسئلة بديهية قلّما سُئلت: هل من المعقول أن نكنّ الإحترام لمرجعية أخلاقية سمحت باستعباد الإنسان لأخيه الإنسان بحجّة اللون أو اللغة أو التفوّق العرقي أو الحضاري؟ هل من المنطق أن نحترم ديمقراطيّة بنت بلدانها على جماجم الآخرين وثرواتهم المسلوبة؟ هل بالإمكان الثقة في نظام سمح لنفسه بالوصاية على مصائر ثلثي المعمورة؟ هل من الأخلاق تبرير العنصرية والفوقية التي عاملت بها [بعض] شعوب الشمال [بعض] شعوب الجنوب؟ ما الذي يجعل ديمقراطية التنوير والمقاومة والعلمانية الفرنسية تسرق من شعب إفريقية [تونس] 75 سنة من وجوده وتاريخه وثروته وسيادته؟ وما الذي يجعلها تصرّ على الإحتفاظ بالجزائر "الفرنسية" رغم جثث مليون ونصف مليون شهيد؟ كيف يحقّ لنا نسيان جحافل العبيد الذين حُمِّلوا قسرا في السفن ليُرحّلوا للغرب أو قضوا عند نقلهم عبر الصحراء في طريقهم لخدمة الأسياد البيض؟
انتهت الحرب العالمية الثانية باستعمال السّلاح النووي، السّلاح الأبشع والأكثر دمارا في تاريخ البشرية، ضدّ مدن سكانها مدنيون عانو كغيرهم من ويلات حرب كان الجشع والطمع فتيلها والبسطاء والعزّل وقودها. وطلع علينا ترومان ليبرّر ذلك الفعل القذر بالقول "أنّ الطريقة الوحيدة لحماية الولايات المتحدة والغرب [الديمقراطي] هي الحرب العادلة [قتل المدنيين]". ما يزيد عن ستين عاما تفصلنا عن هذه النظرية ولازالت إلى الآن ركيزة حيّة في العقيدة السياسية للديمقراطية الغربية! بُعيْد نهاية الحرب العالمية الثانية، نفّذت الإمبراطورية التي بدأ بريقها في الخفوت وعدها وأعطت لبني صهيون ما يريدون: "وطن" و"أرض". وتكفْلت بقية الديمقراطيات بإمضاء تصريح ميلاد دولة إسرائيل [التي تحارب لليوم الهمجية الدينية الإرهابية بالعلم والمعرفة والديمقراطية] وصكوكا على بياض لتسليحها وبناء اقتصادها. وبدأ بذلك فصل جديد قديم من آلام وعذابات قطاع من البشرية [الغبيّة الغارقة في الرّمال]. أسئلة أخرى كثيرة تتراكم على هامش التاريخ وتأبى إلاّ أن تسبّب لي صداعا قطعا لست في غنى عنه فالألم هو أحد محفّزات الوعي: ما الذي يجعل دولة ديمقراطية تتصرّف في أرض على غير ملكها؟ ما الذي يجعل حكومة ديمقراطية تحرق مئات الألوف من البشر بضغطة زرّ؟ ما الذي يجعل الديمقراطيات تتصرّف بشكل لا أخلاقي؟ ما الذي يجعلها تتآمر وتعمل عمل اللصوص وقطّاع الطرق؟
تتوالى السنوات وتواصل الديمقراطيات بما فيها الديغولية الثورية الإطباق على أعناق مستعمراتها وتصل إلى حد تنفيذ تجاربها النووية على أرض هذه المستعمرات. وبالتوازي، تدعم الديمقراطية "الوريثة" لمبادئ الثورة الفرنسية إسرائيل بمدّها بأسرار القنبلة النووية. وتشارك بريطانيا التي تحاول جاهدة البحث لنفسها على موطأ قدم لها في عالم لم يعد يعترف بها كقوّة لا يشقّ لها غبار، "ديمقراطية التنوير" وديمقراطية بني صهيون ليكون العدوان الثلاثي. غير بعيد، تفبرك الإمبراطورية الناشئة في العالم الجديد أسبابا واهية تعلن بها حربا دموية على فيتنام وتنال شلاّلات النابالم وعواصف الفسفور الأبيض من الأخضر واليابس في بلد يكاد أهله يهلكون جوعا. وتصرف مئات بلايين الدولارات على الأسلحة ويوظّف الألوف المؤلّفة من الجواسيس والطوابير الخامسة والسادسة وحتى العاشرة وتأتي مع كل يوم أخبار اغتيالات وانقلابات وأنظمة ديكتاتورية عميلة هنا وهناك. وتتضخّم الشركات العابرة للقارات ويمتدّ أخطبوطها إلى كل مكان ويطبق على الدول الفقيرة قبل الغنيّة ويتضاعف نزيف الخيرات ودماء الفقراء والمعدمين وتنتفخ كرش الرأسمالية العالمية ويزداد جشعها. فيما تزداد الديمقراطيات إمعانا في السلوكيات اللاأخلاقية إلى أن يصل بها الأمر لدعم الإرهاب الديني لمواجهة خصم إيديولوجي! وينهار هذا الخصم الإيديولوجي في غفلة من الزمن ويبدأ البحث عن البديل: خصم جديد يبرّر للديمقراطية التصرّف بقذارة على طريقة عصابات الجريمة المنظّمة. ويتجسّد حلم الإمبراطورية [الديمقراطية] التي لا تقهر وتطلق العنان لحروب وغزوات جديدة "لنشر الحرية والديمقراطية".
لو سألنا جوقة حزب الديك وألححنا في السؤال لقالوا بأنّ الديمقراطية من واجبها الدفاع عن مصالح الأوطان ولو بطرق غير أخلاقية. ومن قال لكم أننا لم نحاول إقناع أنفسنا بهذه الفرضية على صعوبة هضمها. لكن مهلا، ألم يأتكم حديث الفصل العنصري في أعرق ديمقراطية في العصر الحديث؟ ستقولون "كان يا مكان" والدليل هاهو أسود يجلس على عرش العالم! ولكن من أجلسه على ذلك المقعد غير رهبان وأحبار وال ستريت؟ ثم ألم يأتكم حديث كاترينا؟ وحديث الجنود السود الذين أرسلوا للحرب في أفغانستان والعراق؟ وحديث الهنود الحمر الذين أبيدوا بلا ذنب؟ وحديث شباب الأحواز في عاصمة الأنوار؟ ألم يبلغكم أيضا حديث المرأة المستغلّة جسدا، تعمل أكثر من الرجل وتتقاضى أقل منه؟ وحديث الحريات التي كلّما ضاقت في ميدان توسّعت جنسيا؟ وحديث "المظلات الذهبية" ولوبيات الإعلام والصناعة العسكرية والدوائر المالية وغيرها؟ وما هذا سوى قليل من كثير...
ما أجمل كلام كهذا الكلام:
"معركتنا هي تحقيق الحرية والعدالة وسيادة القانون فوق الجميع في بلدنا تونس، وما يمكن أن يهدّد معركتنا هذه من خارجها. أي التفاف حول معارك أجنبية أو افتعال معارك داخلية لا يصبّ في مصلحة أحد غير المستفيدين من بقاء الاستبداد والفساد وغياب الديمقراطية وحرية المعتقد والتفكير والتعبير."لكن هذا الكلام الجميل، المنمّق والرنّان يفقد بريقه ويغدو جيفة تتحلّق حولها الغربان لمّا يقترن بكلام كهذا:
"انا اريد حرية وعلمانية وديمقراطية اسرائيل وامريكا عندنا."هذا الانشاء من آخر ما تفتّقت عنه القريحة المريضة لزعيم كوكلس كلان الملحدين في أرض ابن خلدون والحداد وحشاد. قد يلومني البعض على قولي هذا. ولكن مهلا من فضلكم. منذ أيام، أحيا الوطن ذكرى يوم مضيء في تاريخه، يوم خرج المئات ليطالبوا بالكرامة والحرية الوطنية والبرلمان التونسي ففتحت عليهم الديمقراطية الفرنسية النار واِرتوت أرض اُغتصبت لثلاثة أرباع قرن بدمائهم وشلاّلات من دموع اليتامى والثكالى. فهل قرأتم لهؤلاء نصًّا واحدا يُذكّر بتضحيات هؤلاء الرجال البررة الذين سطّروا تاريخ البلد بعرقهم ودمائهم ودموع أطفالهم وعذابات أهاليهم؟ أليسوا هم -جماعة حزب الديك- من يعتبرون تلك الانتفاضة الأبيّة ومثيلاتها، "دروشة جماعية" قياسا على ما قالوه لمّا أعاد التاريخ نفسه -بفوارق بسيطة- بعد سبعين سنة؟
سهل جدا أن نتكلّم عن المبادىء، صعب جدا أن نطبّقها في حياتنا. فما بالك لو كانت المبادىء مجرّد شعارات جوفاء يجعلونها مطيّة لما هو أدهى وأمرّ؟ أليست الغاية -في الفكر الليبرالي- تبرّر الوسيلة؟ هي إذن أسئلة من وحي هذا الزمن العفن. أسئلة لا يجدون الشجاعة للإجابة عليها. فكيف لقاض أن يُحاكم نفسه؟ وكيف "لمناضل من أجل الحرية والديمقراطية" أن يشهد بأنّ كلّ أهدافه امرأة ينكحها وكأس يتجرّعه في رشفة واحدة في أيّ مكان يريد دون أن يقام أذان يزعج نشوته أو يرى محجّبة تذكّره بأنّ للكون ربّ يمهل ولا يهمل وأنه لا ريب ملاقيه ولو بعد حين!
ولكن دعونا من هذا وذاك. فلا ريب سيقولون محاكم تفتيش وتنقيب في الضمائر وتحقيق حول العمالة والخيانة. دعونا نفترض جدلا -كالعادة- أنّ هؤلاء صادقون في قولهم، مخلصون في عزمهم ونبلاء في مقصدهم. دعونا كما تعوّدنا أن نكون، نحسن الظن ونبحث في الأمر قبل أن نحكم عليه. دعونا نُسائل هذه "الديمقراطية-النموذج" التي يريدون استيرادها لنا تماما كما تفعل حكومتنا لتملأ بطوننا من القمح الأمريكي المعالج جينيّا. ألا يحقّ لنا أن نعرف قياسات "منظومة القيم الكونية" التي يريدون أن يلبسوها لشعب بالكاد يفكّ الحرف ويسدّ رمقه من خبز تتكرّم به علينا "الديمقراطية الغربية" بثمن ندفعه من كرامتنا ووجودنا وتاريخنا؟ ألا يحق للمحكوم بالإعدام أن يسأل بأيّ وسيلة سيغادر هذا العالم؟ مرّة أخرى، هي أسئلة من وحي هذا الزمن العفن!
الديمقراطية قيمة محمودة ومرغوبة، قاتل من أجلها البشر منذ آلاف السنين. إنها رحلة بين المعنى والمبنى وما أجملها من رحلة! بدايتها عند المعنى حيث يتساوى بنو البشر في ظروف معيّنة ورغمًا عن أنف أيّ اختلاف قد يقسّمهم أكثر من أن يجمعهم، كالجنس أو اللون أو اللغة أو الدين. يتساوى هؤلاء في التأثير على حاضر ومستقبل المجموعة / المجتمع / الدولة التي ينتمون إليها. هي في معناها السطر الذي يقف خلفه الجميع بالتساوي قبل إطلاق صفارة البداية في سباق العمل من أجل "الوطن-الأمّة" كل حسب قناعاته وأفكاره. معنًا جميل! كيف لا والزوج والزوجة والخادمة والزّنجي الذي يدير محل البقالة في طرف الشارع وصبيّ الجرائد والجارة الراهبة، جميعهم لهم صوت بوزن واحد يُسمع بنفس الدرجة في أرجاء هذا البلد الممتدّ. معنًا يحيل قطعا على المبنى وهذا من ذاك وبين هذا وذاك رحلة درامية تفيض شجونًا. مبنى الديمقراطية هي تلك المؤسّسات التي بنيناها جميعا لتخدمنا جميعا بشكل متساو وأيضا تتأثّر بنا جميعا بشكل متساو ومهما كانت الظروف.
الديمقراطية إذن تنبع من إرادة المساواة والمساواة جوهر العدالة. والعدالة صمّام الأمان في المجتمع. فإذا عدلت أمنت وإذا أمنت نمت قرير العين. والعدل أساس العمران. ولا يتوفّر العدل إلا إذا كان المرء حرّا له إرادة الإختيار. وغير ذلك جبر وتسيير، ومحاسبة المرء على ما استكره عليه ظلم بائن وفساد في الأرض. إذن تقوم الديمقراطية على دعائم راسخة أولها العدالة والحرية. ومجمل هذه الدعائم تكوّن أساس المنظومة القيمية والأخلاقية للمجتمع. منظومة تراوح في مكوّناتها بين ثوابت كونية لا تتغيّر بالزمان والمكان ومتغيّرات تستجيب لشروط العقد الاجتماعي والأخلاقي الذي اختاره المجتمع ديدنا ومنهجا له. ومساحة الثوابت والمتغيّرات في تحوّل مستمرّ. ولكن ثمّة سؤال أساسي: ماهي الأخلاق؟ صعب إيجاد تعريف شامل لها ورغم ذلك لنعتبرها مجموع الأعراف والقواعد التي تحكم سلوك الفرد والمجموعة في ظروف معيّّنة. وبالتالي هي من يحدّد إن كان تصرّفا ما أمرا جيدا أو سيّئا، محبّبا أو مستهجنا. والأخلاق تحكم تصرّف الفرد كما تحكم تصرّف المجموعة سواءً تجاه فرد أو تجاه مجموعة أخرى. وبالتالي الديمقراطية الحقيقية والقّحة ليست مجرّد صناديق انتخابات تملأ بأصوات بالإمكان شراؤها وإنما هي التزام أخلاقي قبل كل شيء. فلا ديمقراطية مع الظلم أو الوصاية أو الجريمة.
فإن كانت الديمقراطية مبحث من المباحث لنسق فلسفي عميق -السلطة والحكم- ومرّت كقيمة وكنظام وكفلسفة بأطوار عديدة تبدأ من المدينة الأفلاطونية الفاضلة إلى ديمقراطية نبلاء روما إلى أن تحطّ الرّحال في بلاد الأنوار وتغذّي طموحات فلاسفة التنوير في عالم ما بعد إقطاعي أكثر إشراقا، فهي اليوم نظام يستورد على ظهور الدبابات. فالديمقراطية الغربية الحديثة هي آخر المحطّات لنظام بني نظريا ليجعل حياة البشر أفضل -بالمعنى الأفلاطوني- فإذا به يستحيل إلى ديكتاتورية مقنّعة. تتزاحم الأسئلة في رأسي: متى، كيف ولماذا؟ أسئلة براغماتية تحاول دفع الدهشة عنّي وقصم متن الشك في داخلي خاصة وأنا ألمح في نظر الآخر إنكارا صامتا وريبة غريبة. فهل يُعقل أن أقول عن ديمقراطية العالم الحرّ، الرّاعي للحقوق والحريات الأساسية والقيم الكونية، ديكتاتورية مقنّعة؟ ربّما لأنني كفرت بسلطة "الحقيقة" كما كفرت بسلطة "العالم المادي". فلم تعد تقارير الإعلام "الحر" تقنعني كما لم يقنعني داروين يوما بأنّ جدّي الأول قرد إبن سمكة. أتُراني قد فقدت عقلي لأنّني ربّما قد كفرت بالإلاه الأوحد في العالم السفلي، السّيد "عقل بن منطق"؟
بعد الثورة الفرنسية، أخذ المجتمع الغربي بصفة عامة في التحوّل. فكانت الثورة الصناعية وبداية عهد الديمقراطية الغربيّة. أخذت بعض الدول في التململ والتوسع وبدأ العهد الاستعماري الأوّل. وفي عقود قليلة، أصبحت بريطانيا الامبراطورية التي لا تغيب عنها الشمس. وكان لوصيفتها الأولى فرنسا حظ وافر من الاستعباد والإستعمار في إفريقيا وأمريكا الجنوبية وآسيا. وتقاسمت بقية البلدان الأوروبيّة كل حسب حجمها، بقية الغنائم من أراضي وثروات الدول الضعيفة والفقيرة في عالم الجنوب. ترافقت هذه الحركة الإستعمارية مع مجازر بشعة وحركة رقّ لم تتوقّف لقرون وتهجير ونهب منظم لثروات الشعوب وحروب دامية. وفي النصف الأوّل للقرن العشرين، كانت الديمقراطية طرفا محوريا في حربين كونيتين مدمّرتين لازال البشر يعاني من أثارهما لحدّ الآن. فكانت الفرصة متاحة لتفجير الساديّة والبربريّة التي تختزنها نفس الإنسان الذي فقد المرجعيّة الأخلاقية الملائمة. ومن صفحات تاريخ اختنق بتفاصيل الظلم والظلمات تنفجر أسئلة بديهية قلّما سُئلت: هل من المعقول أن نكنّ الإحترام لمرجعية أخلاقية سمحت باستعباد الإنسان لأخيه الإنسان بحجّة اللون أو اللغة أو التفوّق العرقي أو الحضاري؟ هل من المنطق أن نحترم ديمقراطيّة بنت بلدانها على جماجم الآخرين وثرواتهم المسلوبة؟ هل بالإمكان الثقة في نظام سمح لنفسه بالوصاية على مصائر ثلثي المعمورة؟ هل من الأخلاق تبرير العنصرية والفوقية التي عاملت بها [بعض] شعوب الشمال [بعض] شعوب الجنوب؟ ما الذي يجعل ديمقراطية التنوير والمقاومة والعلمانية الفرنسية تسرق من شعب إفريقية [تونس] 75 سنة من وجوده وتاريخه وثروته وسيادته؟ وما الذي يجعلها تصرّ على الإحتفاظ بالجزائر "الفرنسية" رغم جثث مليون ونصف مليون شهيد؟ كيف يحقّ لنا نسيان جحافل العبيد الذين حُمِّلوا قسرا في السفن ليُرحّلوا للغرب أو قضوا عند نقلهم عبر الصحراء في طريقهم لخدمة الأسياد البيض؟
انتهت الحرب العالمية الثانية باستعمال السّلاح النووي، السّلاح الأبشع والأكثر دمارا في تاريخ البشرية، ضدّ مدن سكانها مدنيون عانو كغيرهم من ويلات حرب كان الجشع والطمع فتيلها والبسطاء والعزّل وقودها. وطلع علينا ترومان ليبرّر ذلك الفعل القذر بالقول "أنّ الطريقة الوحيدة لحماية الولايات المتحدة والغرب [الديمقراطي] هي الحرب العادلة [قتل المدنيين]". ما يزيد عن ستين عاما تفصلنا عن هذه النظرية ولازالت إلى الآن ركيزة حيّة في العقيدة السياسية للديمقراطية الغربية! بُعيْد نهاية الحرب العالمية الثانية، نفّذت الإمبراطورية التي بدأ بريقها في الخفوت وعدها وأعطت لبني صهيون ما يريدون: "وطن" و"أرض". وتكفْلت بقية الديمقراطيات بإمضاء تصريح ميلاد دولة إسرائيل [التي تحارب لليوم الهمجية الدينية الإرهابية بالعلم والمعرفة والديمقراطية] وصكوكا على بياض لتسليحها وبناء اقتصادها. وبدأ بذلك فصل جديد قديم من آلام وعذابات قطاع من البشرية [الغبيّة الغارقة في الرّمال]. أسئلة أخرى كثيرة تتراكم على هامش التاريخ وتأبى إلاّ أن تسبّب لي صداعا قطعا لست في غنى عنه فالألم هو أحد محفّزات الوعي: ما الذي يجعل دولة ديمقراطية تتصرّف في أرض على غير ملكها؟ ما الذي يجعل حكومة ديمقراطية تحرق مئات الألوف من البشر بضغطة زرّ؟ ما الذي يجعل الديمقراطيات تتصرّف بشكل لا أخلاقي؟ ما الذي يجعلها تتآمر وتعمل عمل اللصوص وقطّاع الطرق؟
تتوالى السنوات وتواصل الديمقراطيات بما فيها الديغولية الثورية الإطباق على أعناق مستعمراتها وتصل إلى حد تنفيذ تجاربها النووية على أرض هذه المستعمرات. وبالتوازي، تدعم الديمقراطية "الوريثة" لمبادئ الثورة الفرنسية إسرائيل بمدّها بأسرار القنبلة النووية. وتشارك بريطانيا التي تحاول جاهدة البحث لنفسها على موطأ قدم لها في عالم لم يعد يعترف بها كقوّة لا يشقّ لها غبار، "ديمقراطية التنوير" وديمقراطية بني صهيون ليكون العدوان الثلاثي. غير بعيد، تفبرك الإمبراطورية الناشئة في العالم الجديد أسبابا واهية تعلن بها حربا دموية على فيتنام وتنال شلاّلات النابالم وعواصف الفسفور الأبيض من الأخضر واليابس في بلد يكاد أهله يهلكون جوعا. وتصرف مئات بلايين الدولارات على الأسلحة ويوظّف الألوف المؤلّفة من الجواسيس والطوابير الخامسة والسادسة وحتى العاشرة وتأتي مع كل يوم أخبار اغتيالات وانقلابات وأنظمة ديكتاتورية عميلة هنا وهناك. وتتضخّم الشركات العابرة للقارات ويمتدّ أخطبوطها إلى كل مكان ويطبق على الدول الفقيرة قبل الغنيّة ويتضاعف نزيف الخيرات ودماء الفقراء والمعدمين وتنتفخ كرش الرأسمالية العالمية ويزداد جشعها. فيما تزداد الديمقراطيات إمعانا في السلوكيات اللاأخلاقية إلى أن يصل بها الأمر لدعم الإرهاب الديني لمواجهة خصم إيديولوجي! وينهار هذا الخصم الإيديولوجي في غفلة من الزمن ويبدأ البحث عن البديل: خصم جديد يبرّر للديمقراطية التصرّف بقذارة على طريقة عصابات الجريمة المنظّمة. ويتجسّد حلم الإمبراطورية [الديمقراطية] التي لا تقهر وتطلق العنان لحروب وغزوات جديدة "لنشر الحرية والديمقراطية".
لو سألنا جوقة حزب الديك وألححنا في السؤال لقالوا بأنّ الديمقراطية من واجبها الدفاع عن مصالح الأوطان ولو بطرق غير أخلاقية. ومن قال لكم أننا لم نحاول إقناع أنفسنا بهذه الفرضية على صعوبة هضمها. لكن مهلا، ألم يأتكم حديث الفصل العنصري في أعرق ديمقراطية في العصر الحديث؟ ستقولون "كان يا مكان" والدليل هاهو أسود يجلس على عرش العالم! ولكن من أجلسه على ذلك المقعد غير رهبان وأحبار وال ستريت؟ ثم ألم يأتكم حديث كاترينا؟ وحديث الجنود السود الذين أرسلوا للحرب في أفغانستان والعراق؟ وحديث الهنود الحمر الذين أبيدوا بلا ذنب؟ وحديث شباب الأحواز في عاصمة الأنوار؟ ألم يبلغكم أيضا حديث المرأة المستغلّة جسدا، تعمل أكثر من الرجل وتتقاضى أقل منه؟ وحديث الحريات التي كلّما ضاقت في ميدان توسّعت جنسيا؟ وحديث "المظلات الذهبية" ولوبيات الإعلام والصناعة العسكرية والدوائر المالية وغيرها؟ وما هذا سوى قليل من كثير...
مقتطفات من خطب قسّيس أمريكي
(النسخة الإحتياطية هنا)
وتتوالد الأسئلة وتتكاثر كالجراد حول هذه "الديمقراطية النموذجية" التي ترتكز على نظام أخلاقي وقيمي متصحّر. كثيرا ما يتهمنا زعيم حزب الديك بعدم مناقشة الأفكار فهل يتنازل هذه المرّة قليلا ويفسّر لنا الأسباب وراء تصحّر المنظومة القيمية للديمقراطية التي يريد استيرادها لنا؟ هل بإمكانه أن يكلّمنا عن فوائد أخرى لديمقراطية الدبابات غير مسابقات العري الفني والحرّية الجنسية، التي انتدب نفسه ليروّجها لنا عوضا عنها؟
أشك في أن تكون له أو لأحد من جماعته الشجاعة والشرف الكافيين للإجابة بأمانة على هكذا أسئلة. فنحن لم نتعوّد منهم إلاّ الصياح ولعب دور الضحية والتشهير لا أكثر. ولكنّني على الأقل متأكدة من أنّ الصفاقة والصلف والوقاحة هي أبرز عوارض فساد الأخلاق.
تحياتي،
